副标题：若呼召再起，我愿再“见证”

 

        讲员：梁文学牧师

        经文：启1：9-20

 

 

        从整本启示录的经文来分段，我们可以按启示录四个异象来区分，分别是拔摩异象（1:9-3:22），和天庭异象（4:1-16:21），巴比伦异象（17:1-19:10），和新耶路撒冷异象（21:9-22:9）。而每次，约翰所见的异象，都是重新回到他“被圣灵感动”开始说起。可见，约翰是以先知文学领受启示的方式去记录启示录

 

        的内容，异象是这种启示文体的一种写作手法。

 

        那么关于拔摩异象，从一章9节开始，到三章22节结束，我们把它归为一个单元的内容。这个内容分为两段，前一段是一章9节到20节约翰所见的异象，后一段是随异象而来要约翰写给七个教会的信息。我们今天先来讲解约翰所见到的这个异象。

 

        从这个异象当中，约翰所要表达的，像不像摩西在荆棘火焰当中看到上帝显现的经历，像不像以赛亚蒙召时见到上帝至高的宝座，像不像耶利米蒙召时所见到的两个异象，像不像以西结在迦巴鲁河边蒙召时所见到的异象。从这些相似的异象写作手法来说，可见约翰是借用旧约上帝呼召先知的模式，来记录自己所经历的事情。

 

        我们反观旧约这些先知们被呼召时，共同的要素，都有神主动显现，紧接着是神的呼召，然后是先知们的反应，在接下来是神对祂仆人的保证，最后是上帝解释要呼召他们的原因。从这些先知蒙召的要素来看，约翰也把自己的经历，借用旧约先知的手笔描述出来。可见约翰的经历就是旧约先知经历的一个翻版。

 

        这样对比下来，我们就知道约翰实际上就是要告诉我们，自己是如何领受上帝的启示，写下上帝对教会的一封书信。把这些话题，说在今天讲道的内容前面，你就知道我们今天这段经文所要讲解的内容了。

 

        因此，我们今天的内容，就是讲解跟呼召有关系的内容了。而鉴于这卷书不只是启示给约翰的，也是启示给祂的众仆人的，也就是说写给教会每一个人的。因此，关于这份呼召是国度子民中任何一个人都要面对的事实。他们所要领受的使命是什么呢？就是为耶稣作见证。为耶稣作见证意谓着要忍受患难。

 

        因此，今天这段经文，我们归纳起来，总结出一个题目叫做《为基督共赴患难》，不只是写给神仆的，也是写给信徒的。

 

 

        我－约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，为　神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

 

        (启示录 1:9 和合本)

 

 

        约翰在此告诉我们，他作为一个弟兄，要跟所有为耶稣作见证的人一同有分基督国度里的患难，一同忍受苦难。患难这个词语，在原文的意思，是灾难的意思，甚至在启示录当中，这个灾难常常被惯用“大”灾难这样的形容词。可见，在基督的国度外头，神子民一直在经历那个七年的大灾难，就是那一个完整性的大灾难。它是一直依附着基督徒的。

 

        曾经有个信徒问我，你的讲道里为什么总提到基督徒要受苦难，她说我从来不觉得我作基督徒要受苦难，她还说她的人生里没有苦难，也不认识苦难是什么样子的。我告诉她，基督一生被称为“忧患之子”，而每个跟随耶稣的人，主耶稣说要背起祂的十字架天天跟随祂。学生不能大于老师，因此凡是学基督的，都要走基督的道路。

 

        实际上，圣经写满了苦难，也用苦难写满了每个人生。而来自于耶稣基督的救赎，就是要救赎我们的愁苦。然而，我们也要用苦难来补满基督苦难的不足。上帝在堕落的人世间，在苦难的人中彰显着祂怜悯的恩典与恩典的荣耀。

 

        有时候，我们表示不理解，既然我是在基督国度里的人，祂不一直施展祂国度的权能吗，为什么我还要经历患难呢？祂不是已经执掌王权了吗，为什么祂国度的子民要受这世界而来的苦难呢？撒旦在基督国度的禧年里不是已宣告了捆绑一千年吗，为什么还照样逼 -/迫祂的子民呢？祂不是已经宣告得胜了掌死权的魔鬼吗，为什么还有仇敌兴风作浪，门徒受苦？

 

        我们似乎看到这里的矛盾性，这里的冲突。是的，圣经也告诉我们，这里有基督的国度与撒旦的国度的矛盾，这里有属神子民与属世界子民的冲突，这里有女人的后裔与蛇的后裔世代为仇。这个矛盾性，不是现在就终止的，而是要等到基督第二次再来，真正实现新天新地的时候才完全终止的。如今，这个千禧年在我们当中，这个基督国度王权的是宣告已来到，但是还没有完全实现。

 

        因此，圣经告诉我们还要忍耐片时，再稍等一下，等侯基督的来到。约翰告诉我们，在实践这个真理的人，秘诀在于忍耐。保罗告诉我们，不是要短暂的忍耐一下，而是要恒久的忍耐。而圣经任何一处地方，都告诉我们，忍耐不是靠着自己，而是要在“耶稣里”才能发生。

 

        在我们的文化里，忍耐，是一种自我意志的克制和努力，甚至在人毫无希望和盼头的时候，最后就无可奈何的认命。但是在圣经里，这种忍耐是有盼头的，是带着盼望的恒忍，因为我们的盼望是在乎基督的公义，在乎基督的信实与应许。因此，在忍受火炼的试验的时候，我们依旧可以觉得喜乐。因为，祂一直将我们的苦难和耶稣捆绑在一起，我们被看为是与耶稣一同受苦，那么当祂那天在荣耀里显现时，我们也有份于祂荣耀的国度。

 

        前天，有人问我，什么是窄门，什么是小路？基督徒为什么要进窄门走小路。我告诉他，我们每一个为了跟随基督的人，我们是选择了一扇别人都不愿意进去的门，我们是走了一条艰难险阻的道路。因此，不管怎么样，我们为基督的缘故所选择的，就是一条从苦难进入荣耀的道路。

 

        约翰在此告诉我们，基督徒受苦难，是因为神的道，是为了要给基督作见证。这明显已经写下了基督徒人生的价值观，写下了我们在这个世界上的人生状态。我的人生的价值不是因为犯罪而受苦，而是因为我为了遵守主的道而受苦。若遵守主道，需要受苦，为主传福音，也同样需要受苦。为了见证基督在我里面而活，需要我们付出人生，牺牲生命的益处，以致一生为主摆上，直到生命殉道而殆尽。因此，约翰的手笔，一直用着“殉道”意义的“作见证”的词汇。

 

        接下来约翰提到了自己的经历，他曾经被放逐到一个叫拔摩的海岛上，以此将他亲身的经历说明自己就是为了基督的缘故而受苦难的。

 

        注意经文里用了过去式的“曾经”。解经家有两个观点，一个说法，启示录是在约翰离开拔摩海岛之后写的。而另一种说法是，约翰用过去式的方式写启示录，为了更增强他轻看这个被流放的经历。因为，他把为基督所受的苦难当作至暂至轻的苦楚。

 

        但是，他确实被流放过，也一度被释放过。根据第四世纪凯撒利亚主教尤西比乌的记载，约翰是在多米田皇帝的任内，被放逐到这个小岛上。在多米田死后，罗马元老院公布赦免令，他就返回以弗所。但是到底是在什么时候写下启示录的，我们至今还是无法下一个结论。

 

        但是，从这个记载来说，他确实在那里度过了一段岁月。这个经历对90多岁的约翰来说，并不是一个较轻的刑罚。在罗马当时对犯人的刑罚是，如果你是社会阶级较低的人，是要处决死刑，腰斩，或者变为奴隶，或者放逐到坑矿，或者在竞技场上去厮杀至死。而对于上流社会的人，就剥夺社会地位和公民的财产，或者保留公民权和财产，然后放逐到海岛，终身不得回归。而对于年老的约翰来说，可能是因为年纪老迈，没有处以重刑，酌量减刑。但是对于一个年事已高的人来说，那种环境还是相当艰苦的。因为，到那里的人，除了要赚取一些薪资，还要惨遭鞭打，套上脚镣手铐，衣不蔽体，食不果腹，睡在地上，为罗马建造各种神庙和运动体育馆。

 

        接下来，约翰又用一个词来继续表达基督徒受苦的原因。“主日”。有人说，主日这个词，不是在表达今天的礼拜天吗？或者是安息日过度到礼拜天的这样的说法。

 

        对于这样的日子，在当下仍然有争议。对于安息日会的人来说，他们还是坚守着在礼拜六这一天的敬拜。而对于普遍的基督徒来说，则认为礼拜六是在律法之下，而最后双方各自争论不下。但是如果，我们从使徒行传20:6-7和哥林多前书16:2来看，这个日子早就在基督徒当中有着“七日的第一日”，这样的说法。说明，那个时候已经有一些基督徒开始在“七日的第一日”敬拜神了。但是不是很普遍。

 

        甚至在第二世纪里，这样争论还在犹太人和基督徒当中有争议。那么对于基督徒把“安息日”的习惯完全改为礼拜天的，是在主后321年3月7日，由君士坦丁大帝贩（fan）依基督教后（313年），将一周改为7日，第一日为礼拜天。他规定，罗马人七天里需要一天休息，作为敬拜的日子。可是，他推行这个日子的习俗的真正原因，并非是为了基督徒，而是对太阳神的尊敬。往后，基督徒也同样在这个被规定的日子里，敬拜上帝。当然，君士坦丁的这个改变与基督徒的“七日的第一日”重复了。由于整个社会秩序都是这样，很多基督徒也就开始慢慢统一在这样的日子里敬拜神。

 

        而在约翰在拔摩海岛当中的主日，却不是在表达礼拜天这样的日子，而是在表达这一天是“帝王节日”，是亚细亚人每月一次，都将敬拜凯撒，他们认为这个日子是属于皇帝的。然而，约翰告诉我们，他拒绝了向帝王下拜，因此可能要遭遇被迫害的危险。在凯撒和基督之间，他选择了敬拜那位真正的，至高无上的君王。因此，在提到这个日子的时候，罗马人认为这是属于凯撒的日子，而基督徒却认为这样的日子应该属于至高上帝。

 

        当基督碰到“凯撒”，这就意味着要经历一场战争。当基督徒回到“亚细亚”，你就意味着要接受“亚细亚”社会环境的逼 -/迫了。如今我们是选择和我的弟兄们一起，还是和我的“亚细亚”的人民在一起。这种基督徒的状态就可以一清二楚，而从来都不能两相照顾。若凯撒的物当归给凯撒，神的物当归还神。两者必须分开，一旦这两者出现了冲突的时候，我们就要思考，顺从神，还是顺从人！

 

        上周主日，我们被设定了工作日，很多人去工作了，我们顺服了“凯撒”对我们的工作规定，我们同时也侍奉了“玛门”对我们的恩典。而这一周，我们还在放假，我们又顺从了我们心中的私欲，还继续选择了不敬拜上帝。这都让我们在随波逐流当中，过快活的基督徒，而不是为主受苦的基督徒。

 

 

        显然，年老的约翰再次蒙神呼召，重新让他在年事已高，将残之年被主所用，要他写信给亚细亚的七个教会，实际上就是写给历史历代凡是为主受苦的教会和信徒。

 

        圣经告诉我们，约翰是在扭转皇帝节的日子里，顺服基督；在敬拜基督的时光里，被圣灵感动，以致领受上帝对他启示话语的重托。

 

        基督徒的使命与呼召常常在团契的欢愉里产生。拔摩海岛的约翰，虽然是一个人，但是他的团契美好时光是与上帝的相交，他团契的方式是在敬拜上帝。他在别人都在追逐各种生存空间的时候，为了薪资努力争夺的时候，为了讨好官长的监督欢心的时候，他毅然的选择了上帝。他用敬拜上帝来表达出他与别人的不同，他愿在自己的生命里继续尊主为大，他将他的情感都凝聚在基督的身上。他深深的看到了耶稣来到他的身边，他再一次见到主的尊荣，主的威严，主的国度与权能。

 

        在此，他听到那个声音。这个声音如雷贯耳的传进他的耳朵里。这种声音仿佛像亚当和夏娃犯罪时，那一个耶和华寻找他们的声音。这个声音像西奈山与以色列百姓说话的声音，这个声音又像逃往何烈山逃避的以利亚所听到的如雷的声音，这个声音或许也像大卫和非利士人争战时，耶和华在树梢上行走的声音，是耶和华帮助攻击他的敌人的声音。在先知以西结的耳中，这个声音像大水的声音，像全能者上帝的声音，也像军队哄嚷的声音。

 

        这个声音在犹太人的文学里，听见就等于看见。他是被直接描述为看见了上帝的同在。这个声音是被拟人化的，但实际上，正是神借此在祂仆人的心中的一个感动，一个呼召。约翰就在这个感动里，在圣灵里，领受他从神而来的重托。

 

        对于年老的约翰来说，龙钟之年和捆锁牢笼，依然再负重托，已是上帝特大的恩典了。这让我们不断的反省我们自己的处境，我们还能在艰难的境况之下，继续为主所用吗？如果生命即危，我还有心思摆上自己吗？如果我身陷囹圄，或受名声狼藉，或负债累累，或生命即危，或妻儿成群，我能再次响应内心的那个感动吗？如果之前拥有一切，而如今上帝都把这一切都拿掉了，你人生归零了，你还甘心让你人生开始一段跟随主的新程途吗？

 

        而上帝往往对一个人重用，正是在你完全放下自己，不再以自己的才能夸口，不再以自己的财富夸口，不再以自己在世界上的名望夸口之时，上帝才开始在人的软弱上彰显祂的权能，彰显祂的能力，并把重大的使命交托给他。

 

        摩西曾经是王子，经历了逃亡四十年之后，上帝磨去了他的所有棱角，上帝才使用他。保罗曾经学贯五车，掌握两希文化，拥有罗马身份，犹太人的地位，若没有以玛午斯路上的大光，他不会回到阿拉伯的旷野去重新追求，他更不会将他的人生为基督完全的摆上。这一切都是上帝在每个人身上刻意的锻造，刻意的带领，为要使他们转身回来之时，成为千万人的祝福。

 

        今天的主题，《为基督共赴患难》，让我们不断反思我们每个人。基督徒被呼召来跟随主，我们都是作主的门徒，都是学基督的，正是在告诉我们每个基督人，我们要进入神的国，必须要经历许多艰难。这并不是说，艰难要成为我们进入神国的条件，而是任何一个在神国度里的人，都共同在经历这些艰难。

 

        但是，感谢主，祂的感动，祂的呼召常常是不可抗拒的。约拿想要抗拒，祂需要在大鱼的肚子里被教训三天。雅各想要抗拒，彻夜与上帝摔跤，就是不顺服，就是不服他人生的遭遇，他想要凭着他人生的角力去获取自己的人生，可是上帝只要一摸他的大腿窝，他就瘸了，从此成了跛脚雅各，他学会了扶着杖敬拜上帝。参孙践越了上帝的律法，顺从自己的私欲，最后他命丧在非利士人的当中，因为耶和华的能力不与他同在。

 

        在圣经里，有些人的不顺服，是被一时的管教，要经历半生的痛苦，像亚伯拉罕，像约拿，像大卫。而有些人的不顺服，却要用一生的结局来承当，像罗得，像扫罗，像参孙。不管是哪种不顺服，实际上都是因为他们在某些时候，选择了放弃为基督受苦，而走了一条为自己设计的道路。而上帝在任何时候，祂所在乎的人，祂一定会管教，挽回。

 

 

        接下来，我们要说到约翰所见到耶稣基督的异象。对于这个异象所表达的内容，主要是重新描述耶稣基督的尊荣形象，以及祂权能的同在。以此来达到对祂所呼召的神仆人，祂所在乎的教会的鼓励。似乎和上文约翰用三位一体的作为问候教会是同出一辙。只是，在这里，约翰是以见到耶稣基督的尊荣形象来表达。可见笔锋从三位一体神，转到了国度君王耶稣基督的身上。因此，在此，我们略略提过一下。

 

        第一，再见基督的尊荣形象。

 

        约翰告诉我们，基督站在七个金灯台中间，是要告诉我们，祂就是教会的主。他把这位主的形象重新描述了一遍，仍然是引用旧约异象的手法来象征性的表达耶稣基督的尊荣。

 

        我们一一梳理一下。当约翰在此说到他像“人子”，是强调耶稣常常这样自称自己，甚至在旧约先知但以理也常常用人子的说法。所以人子更强调一位受苦的基督在我们当中。

 

        接下来，他说“身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带”。这种长袍加金带又挂胸牌的形象，是旧约服事神之祭司的服装。所以，约翰的意思是要告诉我们，祂已经是升上高天至圣所的大祭司，祂已经完全救赎了祂的教会，如今也为祂的教会代祷。

 

        然后是，“他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；”这里用白色来表达祂的形象，和约翰在启示录常用的“白色”有关系。例如，白马，白色大宝座。这些词汇都是来象征人子在道德上的完全，以及象征公义圣洁，甚至是祂要用祂的圣洁公义来审判世界。约翰以此来教导受苦当中的教会，我们若持守真理，不向世界妥协，将来是要同穿白衣与基督同行的。这是指祂的全善。

 

        接下来，“眼目如同火焰”这是借用但以理书10:6节的话，为了来告诉我们，祂是具备洞察力的，就是知晓真理的能力。祂的眼目监督世人，祂全然知道一切世间万事。他要让在历史当中，为主受苦的人知道，在历史的长廊的尽头，只有上帝用公义审判着世界。这是指祂的全知。

 

        然后，“脚好像在炉中锻炼光明的铜”。脚是踩在炉里的，一直被锻造，像光明的铜。说明这不是有杂质的黄铜，而是纯铜，是很坚硬的铜，甚至是闪闪发光的铜。意指基督无可抵挡的能力，指向力量。这是指祂的全能。

 

        然后再看“声音如同众水的声音。”从旧约的经文里，我们常常看到上帝的气势被形容为“众水的声音”，可见约翰想要告诉我们的是，耶稣不但是来到我们当中的人子，祂更是神。凡祂所发出的声音，属于祂的百姓都要对祂有所反应。

 

        接下来“他右手拿着七星”手握七星，在下文的表达里说是教会的使者。七星，到底是天使，还是教会的领袖，很多人的解释不一。在此，我们只能说，祂与祂的教会同在。

 

        接下来“从他口中出来一把两刃的利剑”。这利剑从口中出来，让我们想到上帝的话，像两刃的利剑，不但能刺破人心，骨节与骨髓都能分开。在此，看到祂来了，祂的话是具备审判性的，对信祂的人，会让他们为罪，为义，自己审判自己。而对于不信祂的作恶者，祂口里的话，就是利剑，就是审判。

 

        最后“面貌如同烈日放光”。这个形象让约翰在此想到了变像山的经历，在这个经历里，门徒当时的想法是祂弥赛亚的身份应该是政zh i性的错误观念，但是上帝告诉他们，这是祂的爱子，你们要听祂。从这个形象来说，一方面表达了基督荣耀的形象不是建立地上的国度，而是祂要升到高天，和父神同座宝座。祂是那一位真正的掌权者。

 

        这一系列的尊荣形象描述下来，我们发现约翰将这个形象所带给教会的，就是基督相对应的对教会的鼓舞，以及对祂所呼召为基督国度共赴患难的人的一种鼓励。

 

        有时候，我们的讲道不需要我们一一告诉信徒怎么应用，怎么做。基督徒的信心是经过了解这位耶稣基督的形象与作为之后，我们将之存在心里，我们就懂懂得怎样执行我们的信仰，懂得怎样去坚守我们的行为。因为，行道是从信道来，信道是从听道来，听道是从基督的话来。

 

        第二，再见基督的权能同在。

 

        我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我，说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。”(启示录 1:17-20 和合本)

 

        根据我们上一场讲道，同样有提到上帝的成始成终，祂是始，祂是终。而这一次，重新提起，是从基督的身上去提的。一方面表示，耶稣基督也是神。而另一方面，约翰在此在以成始成终的耶稣基督，再加时间的三重语法，过去，现在和将来，再把基督的永在性作为再一次重提了一遍。约翰要告诉我们，耶稣基督一直与祂的教会同在，祂的权能仍然为教会保驾护航。

 

        然而，在这一段话里加强了死亡的气息。祂要告诉教会，凡是跟随主的人，我们在患难里，似乎如经历死亡，但是祂却是胜过死亡的基督。罪恶的权势在祂面前算不了什么，死亡的权势再也不在，死亡的毒钩再也不在，因为死被得胜吞灭了。因为，基督的国度已经降临在我们当中。所以，他用这话来坚固我们，务要竭力多做主工，因为知道，你们的劳苦在主里不是徒然的。

 

        回到约翰的处境里，这样的异象临到，对祂是一种鼓励。回到我们的处境里，这样的经文，让我们再见基督尊荣。

 

        我们看到了一位孤苦伶仃的老头在一座荒岛上，祂的内心是如何的软弱，孤独与无助。然而基督的来到，基督的陪伴，基督的形象历历在目，如见当时有基督陪伴的时光。那一位曾经被称为耶稣的爱徒的约翰，他总依偎在主的身旁。如今他再看到那个可亲的容颜，这是一种什么样的满足，这是一种什么样的喜乐，这是一种什么样的安详。

 

        然而，祂还是像其他的先知使徒一样，他扑倒，他惧怕。他面向他的主，犹然产生敬畏之心。他害怕极了。他需要在祂面前省察自己，正如以赛亚说，我有祸了，我是嘴唇不洁净的人，又是住在不洁净的民中。他需要主的怜悯，他需要主的主赦免祂的罪。

 

        然而，他听到一句：“不要惧怕”。这句话怎么那么熟悉呢？没错，就是在那个起风浪的海中听到的那种声音，似曾相识的记忆传在他的耳朵里，他听到了慈祥，听到了力量。在百般苦难当中他需要这种力量，在极度软弱中的他需要这种声音。

 

        他听到这句话之后，他不是说：主啊，我已再见你容颜，人生已经满足，如今请释放仆人安然离世。中国人说：朝闻道夕死可矣。约翰面对基督的再次显现，他是重新接受主的差遣，重新回到服事当中，他要把所看到的，所听见的都写下来。还有更多的弟兄姊妹需要他去安慰，需要他去勉励。他毅然接受了这份使命。

 

        再次回到今天的主题，共赴患难，经文是说，约翰为基督受苦，他也希望有他的弟兄们“一同有份”。这里告诉我们，我们是一群以受苦为兵器的人，我们是以耶稣为元帅的人，我们是在基督的苦难里的生命共同体。一个信徒受苦，我们同属一个身体的肢体，是痛痒相关的，而不是袖手旁观的。

 

        这些年，那些为主坐 l a o的神仆人，为主付出一生的基督工人们，他们的苦难会不会被教会引以为共同的患难，还是我们任凭着他们受苦，而不顾。如果是这样，却是让主和工人们痛心的事情。

 

        我常常在思考这个问题，自己在踏上服事路上的时候，一腔热血，一种情怀，一种理想，但是到头来，这一腔国度情怀，常常也是在孤独里经历下来，在独自面对一些内心的苦难。那么这种理想是曾经的少年情怀，还要在中年的压力下继续保持这种情怀？是否还要坚持这一腔热血，还是更回到现实当中，去为自己寻找出路？

 

        往往在内心的苦痛当中，使自己缺失了原先面对主时候的热情，或者已经再也不见主面，已经丢失了原来的心志与信心。有时候，真的是举目观看，不见一人，只见耶稣。

 

        前些日子，为自己写一些文章，提出了很多人生困惑的情感，也得到了很多同道中人的共鸣。很多人都想要在我们的信息当中，得到他们人生当中困惑的解答。而我只能说，每次讲台的信息是让我们看见基督，而生命的共鸣只能靠大家共赴患难。