经文：（弥一8-16）

 

        在旧约中小先知书比较困难阅读和解释的，除两三本外，其余是用诗歌的体裁写成的。诗歌是艺术的作品，艺术不可以用科学来分析。诗歌主要是传递信息，而不是逐个细节分析。但不是说诗歌的材料不准确，里面有些材料很精确美丽；特别是哈该，他用的词句很好，叫你听过永不会忘记。（一10）“伯亚弗拉辊于灰尘之中。”伯亚弗拉就是灰尘的意思，在一个灰尘的城镇，辊于灰尘之中。在犹太人中灰尘是代表悲哀，这种词句读后不易忘记，但不易解释。整本弥迦书诗句很美，唱熟后不易忘记，用词精简。可惜当时百姓只顾生活，没有心存记神的话语。如果弥迦向他们长篇大论，他们会左耳入右耳出；但弥迦用容易上口的诗歌，他们不需特别专心，也会记着。今天我们传福音时，以为有些说话很重要，但听的人可能觉得不重要。我们要把重要说话精简地指出，特别在重要的场合；使听的人觉得很重要，否则就错失机会了，最近有人谈论福音传播时，指出每句话都要有内容，无用的话可必不多说。

 

        刚才的经文指出几个重要的信息，百姓应当为他们的罪受刑罚，然后神在刑罚会显出恩典。首先我们思想百姓所犯的是什么罪，头一个罪在（一13）“拉吉要用快马套车。”拉吉离耶路撒冷几十哩，在非利士人的边界，是几百年来犹大国重要的边防重镇。在军事上非常重要，撒母耳记及列王记均提及这里有许多马匹军队；为了保守边疆，犹大王将一切力量放在这里，靠这地方防守耶路撒冷。故此将最好军队马匹和一切的依靠，也放在这地方；可见整个百姓的信心放在军队上，神的仆人和百姓，不再依靠耶和华了。不再靠神的作为，而是靠自己的力量和方法；倘若神的百姓这时再把信心放在神那里，神也不会再帮助他们了。这是多么可怕的事，在撒母耳记上的末章，记载神要试验百姓，激动大·，去点数百姓，结果神刑罚他们。从经文看：“我们中间可以拿兵器的人有多少的话语中，可见大·当时数点有多少百姓可以打仗，将盼望和依赖放在自己的军队上，故此神要刑罚百姓。弥迦时代也一样，百姓把自己的信心也放在军队上，我有能力去对抗敌人，军队能保·国家。今天教会也落在这种试探中，在计划工作时，看自己有多少力量和方法，自己有多少经验去工作，而忽略仰望依靠神的心。

 

        百姓所犯的第二种罪，（一13）“锡安民的罪，由你而起。”这句话很难翻译。天主教圣经翻作“锡安民犯罪的开端。”吕振中译本作“锡安民犯罪的起点。”这两个意思跟这里的不同，应作“锡安民的罪，在这里只是开端起点。”先知提醒百姓要思想犯罪的开始，以色列人在旷野亲自体验耶和华的真实，他们真知道耶和华的救恩。当百姓进入迦南后，看见迦南人所拜的神；上一代经验过神真实的，已经过去了，下一代觉得迦南人的神也不错。甚至觉得敬拜迦南人的神更好，可以打胜仗。以色列百姓渐渐忘记，他们在旷野所经验的耶和华，效法迦南人，走上拜偶像的道路。先知提醒百姓要想念犯罪的开端，不要忘记你们最初经验的耶和华。在今天我们也许经验过神的真实，未信主时我们的罪担很重，但圣灵开启我们的心，我们在神面前认罪，罪完全赦免了。经验了从罪释放的喜乐自由，与主关系非常亲密，但日子过了一段时间；罪得赦免的经验已经淡忘了，蒙恩的事已有多年了。有看见四围的人生活，他们没有经验神的真实，他们的生活也很好，做生意发达，读上很好的学校；过去的经验虽然很真实，却被环境所胜过了。单单看见别人外表的兴旺，忘记神的真实；效法四周的人生活的方式，这是多么可怕的试探。在将来信心要受到特别考验的时候，看见那些没有经历神的人，他们的生活也很好，工作和生活，比我们还好；也许我们会忘记耶和华的真实，就会受到四围的环境所影响。以色列诚然忘记了经历神的真实，而去敬拜四周围人的神。

 

        现在我们看他们犯罪的结果，因着他们犯罪，便受到神的击打。他们以为神的刑罚和自己所犯的罪是没有关系的，当然我们生活中的困难，不完全是得罪神。在这里先知告诉百姓，因着他们的罪，便受两方面的刑罚，头一个刑罚是被掳。（一16）“犹大阿！要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃，要大大的光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你耶路撒冷快要灭亡了！在未灭亡前，神警告他们的儿女会被掳去，因这是神的刑罚。亚述王西拿基立写了一篇记录，提及自己第一次征服耶路撒冷的事：“因为犹大王希西家不肯接受我的轭，我围困了他的四十六座城并四周的村镇，我用兵马刀剑，将他完全征服；我从他的各城中，赶出二十万零一百五十人。将他们的男女老少，骡驼，全部俘掳，将希西家囚禁在耶路撒冷，如同鸟在笼中一样。”连他们的王希西家也被掳去，如鸟在笼中一样，我们不能把这看为平常；因为在未发生前，神已预言，这是神的刑罚。我们不能说这些事今天不可能发生，神的百姓不对神顺服，神的审判便会临到，在今天这种历史事实是可以重演的。

 

        百姓所受的另一种刑罚，（一15）“以色列的尊贵人必到亚杜兰”，“尊贵”小字作“荣耀”，以色列的荣耀必到亚杜兰。当扫罗逼 -/迫大·，想用尽方法杀死大·，大·只可逃跑。有一次他差不多被扫罗的军队追上，他无法逃跑，只好走进一山洞，藏在那里，这洞的名字叫做亚杜兰。先知也是指这件事，大·逃跑时要躲藏起来，否则会落在扫罗手中丧命；现在以色列的荣耀要到亚杜兰，照样要隐藏起来。荣耀在旧约中是很重要，荣耀基本上是神向人显现的光荣；有神的同在，一同在神的荣耀彰显。所罗门为神建造圣殿，建成后神与人同在，神的荣耀便充满这殿，结果百姓不能进入殿去；以色列人的荣耀，是神自己的彰显。神要住在百姓中，百姓可以享受与神同在的福气；但现在以色列的荣耀却要隐藏起来，像大·在亚杜兰洞里躲藏起来一样。神没有忘记祂的选民，但神却向选民掩面，把荣耀隐藏起来。神虽然爱祂的百姓，但百姓却经验不到神同在的事实，不能享受与神同在的喜乐；虽然与神的关系并没有改变，不过与神的交通却断绝了，这是多么可怕的刑罚！我们是属主的人，当我们接纳主之后，每一个属主的人，都有圣灵在我们的生命中。人若没有圣灵在生命中，便不是属于基督的；我们有神的生命是永不改变的事实，不会因你今天做得不好便离开你。我们可以有属灵生命的事实，但却不能享受这种属灵生命的喜乐，失去与主交通的甜蜜；虽然我们仍是基督徒，但作基督徒不再成为我们的喜乐。我们是得救的人，但得救的经验不在我们的生命上发生作用了，享受不到喜乐和享受了。我们可能仍作基督徒的事，但不再觉得是享受了；基督徒不作的事，我们可能也不作，但心里会有一种错失的感觉，心里很想去做。我们可能也读圣经，与其它信徒一样，但读的时候，享受不到与主交通的甜蜜。如果我们觉得作基督徒是一种重担，享受不到与神交通的甜蜜，这是神的极大刑罚，以色列因为犯罪，会被外邦人攻破，失掉与主交通的甜蜜。

 

        但是神虽然刑罚祂的百姓，祂仍然怜悯百姓，祂会击打，也会医治。何西阿先知也说过同样的话，“祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。”（何六1）神永不会忘记祂的百姓，在有需要的时候，神会刑罚百姓；但又会医治百姓；有时候刑罚是神的恩典，痛苦不容易忍受，但痛苦却是福气。我们发热肚痛是不易受，但这是恩典，因为这种记号，使我们知道自己有病；如果有病在我们里面没有征兆，可能发觉此病时，便没有希望了。如果我们在生活中能经验因罪而来的痛苦，这是神的恩典，使我们可以苏醒过来；那么这里提及到百姓的刑罚，不论是被掳或神将他的荣耀隐藏起来，这些刑罚是直接从神而来的。以色列人所受的痛苦，不是单单因为外邦很强大，照样我们与神的交通也不是单靠环境来限制，神会直接向我们施刑罚。虽然如此，神仍向我们施恩典，因神所做的一切事，目的使我们领受祂的恩典。当大·数点百姓犯罪后，神差遣先知向大·说，因你犯罪你要受刑罚。我给你三样灾选择，你要落在外邦人手里被追赶三个月呢，是有七年的饥荒临到，还是国中有三日的WENYI临到；结果大·愿意落在神的手里，因为祂有丰盛的怜悯！我们犯罪要受神的刑罚，但我们落在神的手里，按照神的先知彰显神的恩典。（一8）“赤脚露体而行”，弥迦在耶路撒冷工作，但他责备以色列国；以色列国与犹大国多少有些仇恨，现在以色列国受刑罚，岂不是南国的人要快乐吗？但先知说自己也要受痛苦，并非因为有距离，也没有因与他们没有交通，把他们忘记。他仍然觉得大家同属一个肢体，为他们心里有极大的痛苦。百姓的刑罚和痛苦，就是先知的刑罚和痛苦；这种肢体的交通，巴不得激励我们的心。每一个主内肢体，如果落在痛苦中断不能因为大家有距离或没有交通，便没有同情的感觉。我们不可忘记那些受痛苦和受逼 -/迫的人，因为他们也是我们的肢体。

 

        ── 鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》