讲员：梁文学 牧师

        经文：启2:1-7

 

 

        在拔摩异象中，约翰受基督启示，按路线图依处给七个教会写信。

 

        从这启示录七封书信来说，素来是教会牧养信息里常常会讲到的经文，因为祂赋予今日教会生活极其丰富和直接的意义。

 

        而对于这七个教会，如果不从整本启示录的思想框架来讲，难免会有断章取义的解经。

 

        对于讲在今天的信息之前的前言部分，我们还是要先对这七个教会的信函内容作一个整体的概述，让我们更好的理解这些信函内容。

 

        首先，我们还是说，这七封信函，本身就是先知文学，来自于基督对祂教会的话语。其次，它相似于旧约神谕的形式，如同旧约上帝藉先知对犹大和以色列说话的口吻。可见，耶稣等同于旧约上帝，一样的神性。旧约，新约的经文是如出一辙，同样的思想主题，同样的教导原则，没有自相矛盾，也不是两个完全不同的思想，例如，旧约是律法，新约是恩典，这样的自相矛盾的观念。

 

        因此，在这七封书信中，其思想和旧约的先知文学非常相似。如果以这些教会是上帝立约的百姓来说，则这七封书信，仍然有约的条款内容在里面。例如，立约的双方，立约的条款，立约的赏罚结果——警告与应许，咒诅与祝福；还有立约的见证人圣灵。但是，它不是七个约，而是有约的内涵。

 

        接下来，就是要单独对每个地方教会信函的讲解了。在此，回到启示录2章1-7节的经文，约翰写给以弗所教会的书信。

 

        对于这封信函的内容，在此我们要根据经文给它归纳一个题目。很多人都把它放在和爱心有关的焦点上去谈，也因此以爱心为题目。可是，研究这些经文下来，我们却不这样想，虽然经文中爱心的因素必须是我们要考虑的。

 

        在此，我以一个古老的故事，一个发生在伊甸园亚当和夏娃的故事，来提醒大家，把故事的元素代入今天的这段经文。你会看到伊甸园的亚当夏娃，他们是治理看守伊甸园，然后他们失去对上帝的爱，在经历了试验之后，他们失去了生命之树，被赶出伊甸园。

 

        看伊甸园这段经文，不要只从人类堕落以致需要福音的布道公式，而是从上帝对人类的美好计划，以致与人类的圣约关系。而看启示录的这段经文，同样也要从上帝对祂蒙爱的子民的永恒心意，和祂对自己所爱的教会的应许与警告。

 

        立足点在于上帝对祂所救赎过的教会，而不是带出一段人本主义的救恩论。基于这样的思想预设，我们再来看教会或基督徒受试验，就不是一段让人为得永生去努力的自救论了。而是对基督徒坚守上帝的应许，最终得称赞的一段鼓舞的话。

 

        因此，我们的经文主题是：再经试验之路。请跟着我们的释经讲道慢慢听来！

 

 

        我希望在我谈及这个背景之时，能听到自己所处的处境里去。

 

        以弗所教会，在历史上有保罗，亚波罗，提摩太和约翰在那里先后服事过。保罗是第二次宣教和第三次宣教都到达过以弗所。其中亚波罗进入，也是擅长讲道之人。保罗在那里建立过推喇奴学房，又一旦促进以弗所教会的复兴，甚至大家都焚烧过各种学说的书，导致亚底米神庙被冷落。后来，以弗所教会日渐成熟，保罗把提摩太留在那里服事。这大概是公元60年代的时候。往后是约翰进入到那里服事一段很长的时间，直到90年代。可以说是得天独厚，满有使徒的真传。然而，由于时政与商业，宗教与多元文化交集，这个地方的教会开始出问题了。以致主对祂发出了责备与劝诫。

 

        以弗所的地理位置，是最接近拔摩海岛，位于该斯特河口，西临爱琴海，而东边则是本都、加拉太、加帕多家、亚细亚和庇推尼，即今日土耳其半岛。由于它在该斯特河口，历史上总是来往的船只带来一些积污，以致历史上有三次搬迁。

 

        这个城市在历史中，特别在希腊和罗马统治的时代中，逐渐超越了士每拿和别迦摩，米利都等几个沿海城市，而成为这个地区中最重要的一个港口。从爱琴海和地中海过来的客旅商人会从这里登岸，而罗马在这个地区也常常作为里程计算的起点。

 

        以弗所和别迦摩同属于港口城市，原来是属于别迦摩王国的一部分。若从小亚细亚的名义来说，别迦摩才是首府。因此，这两个城市一直在争夺它的政zh i和商业的地位。（这有点像深圳和广州这两个城市）以弗所是一座自由城，罗马授予它自治的权利。由于它在地理上的优势和商业方面的实力，就脱颖而出，成为令其它城市羡慕不已的“亚洲第一城”名号。因此，自从奥古斯都以来，罗马开创帝国之始，它就进入了历史的黄金时期。

 

        它的占地面积，在庞贝时期，大概20平方公里，不是很大，比我们村还小5平方公里，是深圳的1%那么大，大鹏新区的1/3，龙岗去的1/13樟木头的1/6。人口有25万人。人口密度比12500人每平方公里，比深圳大1/3.有一条宽达35尺的大道，两边排满石柱，宏伟的建筑，直达市中心。到处都有纪念罗马军事胜利浮雕石碑。有一个超大型的罗马式聚会场所，能容纳25000人，有17座大型的神衹。

 

        作为一个人文荟萃，商业鼎盛的亚细亚城市，以弗所当然拥有自己的神衹，亚底米斯女神，在欧洲这个名字被称为戴安娜。它是负责狩猎和繁殖二事，所以在雕像上，它是胸前多乳的形象，周围有许多动物，都是象征亚底米斯对当地的庇护。她还有个孪生兄弟，叫阿波罗，传说降生在以弗所。

 

        由于它是一座开发的城市，因此从各地蜂拥进来很多不同的民族人种，同时也把他们所信奉的神衹也都带进了以弗所这个城市。可见民间信仰已经随着商业化开发，进入到这个城市当中，多元文化交织着以弗所人的生活意识形态，深入到人们的生活层面。

 

        紧接着是各种商业合约，都必须要请出他们的神衹来作证。而生意完成之后，酬神谢天的行为就避免不了，而以弗所人也开始借此做起各种庇护生意的灵符，安家保宅，保运气畅通，保外出旅游平安，形成了一套商业生态链。

 

        除了亚底米斯女神作为“镇城信仰”，来自民间信仰也突显在这座城市当中，慢慢就形成它的国际化都市。因此，也少不了凯撒的神庙会在这里建立起来。

 

        一开始，奥古斯都在那里建立神庙，还是稍加被动。第二任皇帝起来提比略斯就相对主动建庙。这个时候，凯撒神庙只是崇拜以逝的皇帝，就是皇家的宗庙。这种皇室宗庙在中国封建朝代当中，是常常可见的。可是罗马却以此要求他的百姓去敬拜，以此“立人为神”来达到对城市的保护。

 

        到了90年代期间，以弗所借用奥林匹克运动会，大力的推广了多米田，同时也在以弗所建立一个超大的多米田神庙。这时候已经上升到一个政zh i性的行动了。神庙里有三个雕像，多米田的父亲维斯帕西安（第9任皇帝）和他的哥哥提图斯（第10任皇帝），以及他本人多米田。同时，也在别迦摩和士每拿都设立这种神像。

 

        为什么说这是政zh i行动呢？当时多米田和罗马元老院的权力斗争，皇帝的家族作为侍奉对象，明显就是大搞个人崇拜，而消除元老院的政zh i影响力。而对于亚细亚的诸省来说，甚至像以弗所这种具有政zh i战略性的城市来说，政zh i的站队和博弈就更多的体现在城市对皇帝的效忠了。因此才有，多米田死了之后，罗马元老院把曾经被流放的拔摩海岛的约翰，释放回去。可是，当公元127年，政zh i实力又回到哈德良皇帝手上，神庙又再一次完全表现出来。

 

        多米田为了要实现他的政zh i手段，搞个人崇拜，也曾一度以“非神”之名处决了他的表兄弟，甚至放逐了他表兄的家室。为此，以弗所的教会，也一直活在多米田的神庙阴影之下，“非神”成了基督徒所要面对的挑战，并且受到了很多的苦难。同样，“无神论”在某种情况下，也成了基督徒的苦难。

 

        日光之下没有新事。任何一个政权，背后都会想要在意识形态当中统一其百姓对他的效忠，以此达到他的统治。而这种手段背后是顺服“凯撒”还是顺服上帝之间的较量。无需赘言，将以上的这个历史背景，反思在任何的环境下，都有其借鉴的对照。

 

        在此背景之下的以弗所基督徒，他们的信仰显然要面临很多的苦难，不管是宗教上，还是商业方面，在文化的多元化里，意识形态的混杂，人心的统战之下，方方面面都要面临着极大的考验与挑战。所以，对于这段经文，来自于基督的话语，更多是一种安慰和勉励。

 

        让我们跟着经文来看主如何勉励祂的教会。

 

 

        “你要写信给以弗所教会的使者，说：‘那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的，说：我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。(启示录 2:1-5 和合本)

 

        首先，我们看到来自基督的自我宣告：“那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的”。这个宣告，同时宣称了主权，教会是属于基督的，因祂用权能的“右手”举着祂所爱的教会。教会也是有基督同在的，因祂“行走”在我们当中。

 

        所以光凭这一点，在苦难当中的人就能得到极大的安慰。我们常常因为受苦而感到孤独，我们常常会因为处境的恶劣而对上帝产生怀疑，甚至也怀疑自己是否被上帝所遗弃。

 

        在苦难中的基督徒，常常会提出为什么偏偏是我要经受苦难？为什么这种不幸要临到我？而在自己的人生道路上，我似乎一直持守着基督徒的正直与生命规则，为什么我会沦落到如此的地步？

 

在我们人生提出诸多不解的问题的时候，而甚至上帝似乎并不回答我们的时候，我就胡思乱想，愈加揣测上帝，愈加怀疑自己。实际上，是我们不了解这个世界的本质，我们也不了解周围的敌基督的势力有多大。同时，我们对于上帝也缺乏更多的认识，以致我们看不到祂的恩慈，祂的权能，祂的公义，以及祂的同在。

 

        然而，祂依然在患难当中肯定着我们！

 

        第二，我们看到来自基督的肯定：“我知道你”。这句话，在七封书信当中都提到：“我知道你”！

 

        这像一个受了委屈的小孩，想要向他的父亲诉说如何被人欺负，他的父亲告诉他，我知道，我看得见，我完全了解情况，是那样的让人慰藉，那样的让人放心。

 

        我们受了委屈的人，常常喜欢向人诉说，别人怎样对待我的，如何对我无理，如何伤害我。我们义愤填膺，想要为自己伸冤，希望在很短的时间里，得到别人还我一个公正。可是往往都没法填满我心中的不满。

 

        但是，我们却不听基督而来的声音，告诉祂宝贵的儿女，“我知道你！”如果这份肯定，在基督身上是信实的，是来自祂的全知的，那我就可以得着安慰了，哪怕再来更大的苦难。

 

        相反，如果我听不到祂这个声音，我就怀疑祂的信实，怀疑祂的公义，那我就落在愁苦和抑郁当中。愿上帝用祂的话来安慰受苦的人。

 

 

        请继续你的“行为、劳碌、忍耐”！不要因为苦难太重，压力山大，就放弃手头的工作。在外人看来，你的行为，你的工作一直都是外显的，你的内心苦难是内敛的。没人体会到你内心的苦难，也无人可用苦难的强度来评估你。面带愁容，心生厌倦，往往还被人愈加论断，落井下石，批评指责，似乎这个世界毫无爱心，毫无热情，世态炎凉，有时还真的是冷暖自知。所以，厌世和避世都无法解决我们的愁苦。

 

        所以，该继续保持我们在基督面前的行为还是要保持，该工作还是要工作，该劳苦还是要劳苦，该持续还是要持续。所以，以弗所人给了我们极大的榜样，他们在患难中，仍然做工，仍然劳碌，仍然忍耐着。这就是基督徒的人生态度，这就是基督徒生活的态度，这就是信仰人生的态度，是有上帝的人生的态度。

 

 

        你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。

 

        以弗所的教会，在面临着教会的恶人与恶行上，产生两个态度：对恶人和恶行零容忍，为基督却加倍忍耐。这是一件事情的两面性。

 

        教会当中，有披着羊皮的狼进来，他们装作光明的天使，能教导人，能影响人，可是他们没有好行为，他们没有好见证。他们可能是利己主义者，他们在行为当中伤害着信徒。他们的生命本质不是按着真理而行，而是跟随世界上的主义，各种手段，博弈，计谋，充诉在他们的人生信条。虽然会教导人，但是却不按着基督的真理行事。这样的人在教会当中，最具备破坏性。他们可能是教会的领袖，他们也可能是教会的同工，但是他们对教会的伤害很大。所以，从他们的行为，就可以试验出他们的生命本质，和人生信条。

 

        面对这样的情况，我们不可效法他们的行为，以牙还牙，以眼还眼，用相互的手段彼此攻击，彼此战争，因为要知道我们并不是与属血气的争战，而是与属灵的争战。所以，看清事物的本质，是很重要的。

 

        不能容忍，首先就是不与他们同流合污，不采用他们的方法方式。其次，若能指出他们的恶行出来，弃绝他们的恶行，离弃他们的教导，离弃他们的主义，就是一种分别为圣。

 

        而同样，如果这人在教会当中，即使造成了破坏性和伤害性，还是要忍耐，不要因此丢弃信心，丢弃自己的本分。为主做工，为主劳苦，不要厌倦，为主恒忍，是我们面对基督的本分。

 

 

        然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。

 

        由于为主受的苦难太多，内心隐忍的情感积压，内心的不满情绪堆积，常常使我们开始变得麻木不仁，各自为安，管他怎样，爱咋咋地。长久以来，教会就不是那种用爱心彼此接待，彼此宽容，彼此怜悯了。这样，服事神，服事人，都成了例行公事。上教会，像小和尚念经，只求尽职而没有热情，不再近人情。这就成为一种反效果。

 

        神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与　神的性情有份。正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。

(彼得后书 1:3-8 和合本)

 

        从彼得的劝勉，和约翰在此的劝勉，同出一辙，都在表达基督徒原来这种生命状态，既然从神而建立，并从神领受了应许，并按着神的性情活出见证。就要将这份信仰执行到底，执行彻底。让方方面面都符合神真理的原则。

 

        因此，既然信心建立了行为，也要合乎真理。凡事节制，不要乱行为，还有持守忍耐。但是，对神的敬虔，和对人的爱心，不可丢失。

 

        约翰在此所责备以弗所教会失去爱心的，有可能就是两方面，一个是对神的爱，就是彼得所说的敬虔；另一个是对人的爱心。

 

        我们不避免信仰变成了形式化主义，虽然保持着外表的一些行为，该上教会还会上教会，该遵守基督徒的品格还是会有品格，该正直的时候还是正直，该维护真理，抵制异端思想的时候，仍然义不容辞。可是，就是对神的爱逐渐冷淡，再没有对基督深沉的爱，这样就让我们丢失了信仰的核心本质。

 

        我们可能并不是教会的人让我们丢失这种对基督的爱，让我们丢失对基督纯粹的爱的原因，可能是巨大的经济压力，或者是周围的处境让我们饱受了苦难，或者在各种忙碌当中让我们无暇思考上帝，没有享受基督的同在。

 

        我们周边有太多试探呼吁着我们离开基督吧！离开那种深不见底的信仰热情，离开那种和现实有着巨大张力的差距。我们时时刻刻在审视着周围人和我们的差距，我们每天思考着豪车，豪房，计较着我和别人物资上的差距，孩子们能否上一个很好的教育。为这些思想，我们常常力不从心，我对基督的爱，是对付着过的。我们已经把起初的爱心丢弃了。

 

        因此，我们需要“回想”，反省检讨，我们是否把起初的爱心丢失了。不要定睛在当今的困难上面，而是回头，再次依靠基督，面向上帝。在祂的爱里，把灯挑亮。否则，祂会挪去我们的灯台。

 

        基督徒不是要为主发光的吗？教会不是山上之城吗？我们不是要在生命荣耀上帝的吗？如果我们在这种生命本质上，失去了对上帝纯粹的爱，我们将不能为祂作什么。

 

        所以，悔改反省，将灯挑亮，免得久而久之，变成一个不再为主发光的人。显然，这是基督的警告，也是信徒的危险，同时也是教会失去见证能力的危险。以致最后，我们被淹没在世界当中。

 

 

        然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将　神乐园中生命树的果子赐给他吃。’” (启示录 2:6-7 和合本)

 

        前面基督对祂的教会说，我首先肯定你。然而，我要警告你。接下来是，然而，你要做出选择。

 

        在此，这两节经文需要解释一下。

 

        前面说到以弗所教会不容忍恶人或者说假使徒，在原文是过去时态，而这里的恨恶是现在时态。因此，在此他们有一件“可取”的事情，并不表示他们有值得称赞的行为，而是要让他们在当下做出选择。

 

        选择什么呢？选择是否恨恶尼各拉一党人的行为。这是以弗所教会必须再经试验之路。

 

        尼哥拉一党人是什么人？曾经在爱任纽的观念里，认为尼哥拉是耶路撒冷所选举的执事，是进犹太教的安提阿人，后来发展成一个异端的领袖。

 

        而在亚历山大的革利免却为他辩护，认为这是误解。但是不管怎样，这些都找不到实际的记载事件。

 

        要了解这个人，我们必须要在下文别迦摩教会信函里找到答案，也许能推论出一个原则。

 

        然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。(启示录 2:14-15 和合本)

 

        在此，圣经将尼哥拉一党等同于巴兰引诱以色列人吃祭偶像之物，巴兰的教训，就是妥协。他明知道耶和华为以色列争战，但是他为了获得巴勒的好处，几次三番要咒诅以色列人，最后使了一个计谋，引诱以色列人吃祭偶像之物，同时和庙妓行奸淫，把他们引到拜偶像之路去。所以，巴兰的教训特色，就是向世界妥协，向势力妥协，为利益妥协，脚踏两只船。

 

        因此，处在罗马帝国的势力威逼之下的以弗所教会，他们需要面临选择单纯的敬拜上帝，还是要效忠凯撒。或者以弗所的经济财富模式妥协，因为你不参与以弗所的偶像行动，也可能会导致你的经济受损失，因为整个以弗所的商业模式都是偶像生态链。因此，是要至死忠心，是要全然放弃，这只能在两者当中做出选择，考验他们信仰的时候来到了。

 

        而尼哥拉的教训，和巴兰的教训一样，都是想寻找一个两全其美的选择，甚至在这种生死攸关的时刻，是特别考验人是否为主受苦。所以，约翰的意思就是要告诉以弗所的基督徒，要勇于弃绝尼哥拉一党人的行为。

 

        在当今的教会政教关系上，很多人采用了曲线传福音，这种自相矛盾的路线，也是尼哥拉一党人的行为。有些教会采用了第三势力的妥协，一方面俯首称臣，一方面有貌合神离。他们辩称要灵巧像蛇，驯良像鸽子，而实际上却委屈求全，不敢勇敢的传福音。

 

        很多基督徒，在信仰的实践上，认为基督徒在跟随主的道路上太过于艰难，很多教训遵守不了，因此也选择了一个更现代化的信仰。既能到教会遵守主日，又在社会上委婉求全。不管是社会上的人脉经验，还是职场上的假数据，甚至管理上的权术与博弈，所谓高情商的虚伪奉承，生意上的弄虚作假，等等。这些都按着社会人的方式进行两全其美的做法，完了还不忘记十一奉献。

 

        因此，这种苟且之事，是圣经所责备的。而主对基督徒的要求上，是要我们做出选择，并可能要做出牺牲的。

 

        为此，基督徒的这种恨，是基督的恨。这种情感，是建立在基督的情感之上，也是祂所对教会的考验。爱主所爱，恨主所恨，爱恨分明才是圣经的立场，绝不是让我们作妥协，放弃原则的基督徒，就没有行真理了。

 

        因此，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！(启示录 2:7 和合本)”这是一句警告的话。

 

        旧约的上帝对祂的百姓常常发出警告，耶稣也对以色列百姓说“有耳可听的就应当听”。如今圣灵接续基督的工作，向教会，向每一个信他的人，也发出这样的警告。

 

        这不是听不听由你，后果自负。而是出于圣灵的话是有权能的，出于真理的是公义的，结果是附带着审判的意味。圣灵向教会所说的话，具备着真理的标准，同时也具备对背道之人的刑罚。

 

        这不是律法主义，而是上帝一直以来对祂圣约百姓的应许和警告，是蒙福或遭祸的警告。是圣约子民的条款。上帝是施行神法的上帝，祂的原则从没放弃过，也没降低过。

 

        最后一句话：“得胜的，我必将　神乐园中生命树的果子赐给他吃。’”(启示录 2:7 和合本)”

 

        这句话，同样不是律法主义，更不是我们遵守就是得永生的条件，同样是上帝试验祂的子民，对他们蒙福的应许。

 

        这句话，让我们重新回到伊甸园的思考当中，这就更加指向了整篇讲道所要表达的中心思想，更加强了我们是要在环境当中接受试验的意义了。

 

        所以这节经文，让我们重新思考伊甸园，亚当在伊甸园所失去的生命树。他在试验当中失败了。如今，又把这个试验重新提起，若是能经历这样的信仰考验，我们将得着上帝的嘉奖。

 

        因此，约翰在此所说的奖赏，并不是指得永生。那是福音派一贯肤浅的解释。甚至如果这样论述下去的话，永生则要靠得胜来得着。

 

        因此，生命树的果子如何解释呢？首先我们要理清是生命树之果与生命之树之间的关系。生命之果是奖赏，生命之树是得生命的途径。树，在原文的意义里，指向十字架。因此，十字架是救赎生命的方法。而生命就是靠着十字架而得着的。然而，生命树之果，向我们表达的，是一种生命的奖赏，是上帝在“乐园”的同在中对我们的安慰。

 

        由此，这句话，主要指向生命的一种蒙福的意义。也让我们回想伊甸园亚当失去了伊甸园与上帝的美好关系。当然，亚当所失去的也是全人类蒙福的机会，上帝让我们重返伊甸园，就是要恢复上帝原先创造人类时，在伊甸园的责任，修理看守园子的服事，在伊甸园被设立为祭司敬拜上帝的生命意义，以及上帝要在我们当中彰显祂荣耀的美意。

 

        因此，伊甸园两棵树就是亚当的试验之路，就是要经过这种试验，而得着荣耀之路的生命。而这种荣耀之路的生命，显然是一种在上帝的圣约条款当中要经过试验的。

 

        这句话，在约翰的思想当中，同时也对应以弗所当中亚底米斯的庭院，都有各种林深树茂的象征，在以弗所人的思想里，这些树，是在表达亚底米斯对恳求者的庇护。

 

        而在约翰刻意用这种树来表达，在情感上，他要告诉基督徒，亚底米斯并不能带来真正的庇护。真正的庇护唯有在基督里，在上帝那里才能得到真正的生命保障。因此，唯有真正遵守主的话语，为基督的缘故，持守忍耐，才能得着真正的生命保障。