舊約出埃及記第三章第六節，神對摩西說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」在出埃及記中，神曾四次如此啟示祂的自己。

在新約中，撒都該人不相信「復活」，他們虛構了一個兄弟七人相繼娶過同一位婦人為妻，以生子立後的故事，詰問主耶穌當復活之日，婦人是誰的妻子。主耶穌回答說：「人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣」。

主又說：「論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的麼﹖神對摩西說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』。神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。」主耶穌非常智慧的引用經上的話，證明有「復活」這一件事。因為亞伯拉罕、以撒、雅各都已經過去了，神卻被稱為「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」，他們並不因為過世就不再存在了，神是活人的神，所以眾人都要復活。文士們都知道主答得好，並且希奇祂的教訓。

新約三卷「對觀福音書」中，都記載了以上這個故事。另外，在使徒行傳裡，彼得和司提反的傳講中，也說到神是「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」，所以聖經中共有九次如此稱呼神。

其實在新舊約聖經中，「亞伯拉罕、以撒、雅各」並提之處甚多，至少有三十處以上。有些說到神與他們立約，有些說到神對他們的應許，也有些說到神向他們顯現、向他們說話，而亞伯拉罕、以撒、雅各都是神的僕人。

從這個特別的稱呼中我們可以知道，神是以「亞伯拉罕、以撒、雅各」為祂所揀選之人的代表；「亞伯拉罕、以撒、雅各」的經歷也是每一個屬神之人必然要有的經歷。

當罪藉著亞當一人而入了世界之後(羅馬書第五章第十二節)，在受造、墮落的族類當中，神揀選、呼召了亞伯拉罕。這是神在人類身上，為著恢復祂原初的心意，而有的一個新的起頭。

我們仔細查讀創世記第五章、十一章，關於列祖在地上年日的記載，我們會發現人類每一次犯罪、失敗、墮落之後，人在地上存活的年日就減少。如創世記第六章第一節所記，耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年」。

到了摩西的年代（亞當受造之後2586年），參考詩篇第九十篇的話說：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲」，這時人的壽數大體說來，就和現代人的平均年齡就差不多了。

創世記第五章記著，以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉之後，與神同行三百年，神將他取去，他就不在世了，這是聖經中所記第一個被提的人。以諾共活了三百六十五歲，是當代列祖中最短的，不過卻是最有意義和價值的。

有一個十分值得注意的點，我們只要稍加留心就會發現：當以諾開始與神同行時，人類的老祖先，第一個受造的人，曾經住在伊甸園裡，可以吃生命樹的果子，親眼見過神的面，和神說過話的亞當，他仍然活在世上。

然而，與神同行的不是亞當，而是他的七世孫以諾。神得著以諾為合祂心意的人，將祂所要作的告訴他。以諾生「瑪土撒拉」，這名字的意思是「到他死時那件事要發生」，果然瑪土撒拉死時洪水來臨，審判了那個世代的人。

洪水之後，人類仍舊繼續墮落，但神以雨後的彩虹為祂信實的記號，不再以洪水審判人。從約書亞記廿四章我們知道，神是從迦勒底的吾珥－鬼魔之地，從一個事奉別神的偶像之家，呼召了亞伯拉罕，開始了一個蒙召的族類。

創世記第十二章第一節記載，神向信心之父亞伯拉罕說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去」。這個呼召是當亞伯拉罕在哈蘭之時，可是根據使徒行傳第七章，司提反說：「我們的祖宗亞伯拉罕，在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現。」所以，在哈蘭的呼召是再次的呼召。

他拉七十歲生了亞伯拉罕，亞伯拉罕出哈蘭的時候年七十五歲，而他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。所以，亞伯拉罕出哈蘭的時候他拉仍然活著。可是使徒行傳七章四節說，亞伯拉罕的父親死了以後，神使他從那裡搬到迦南美地。這裡明顯的有一個讀經的難處，須要仔細地加以分辨，才能得到正確、合理的解釋。