祈祷是基督徒灵性生活的一部分，关乎着与神的关系和信仰的实际。虽然祈祷是信仰生活层面，但祈祷又涉及神学教义层面。离开了神学教义，祈祷会变成空谈，或是狂呼乱叫。在《圣经》中让我们看到祈祷是源于神，基于神，归于神。基督徒的祈祷并不是凭着自己的意思胡乱的喊叫，乃是凭着真神的旨意真诚的呼吁。不能认识祈祷神学会使祈祷成为一种亏欠，能够认识祈祷神学不但会使祈祷正确无误，还会是每一次祈祷都拥有真确的意义。谈到祈祷神学我们不能不提到三个方面：

　　一、祷告与神的旨意

　　祈祷与神的旨意密不可分。关于这个方面有几个问题我们需要思考，基督徒的每一个祈祷都能得到神的成就吗？神成就基督徒的祈祷有什么原则？我们的祈祷能够改变神的旨意吗？这些问题都涉及到一个关键的教义：神的定旨与祈祷。在《约翰壹书》5章14-15节使徒约翰清晰地告诉我们：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着”。从从这节经文知道关乎祈祷的一个重要原则：祈祷不在乎多而在乎对。1、动机对，主耶稣曾经警告我们：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”（太6：5-8）。在这段经文中强调要认识祈祷的对象是天上的父。所以祈祷不是满足自己的私欲，不是凭着自己的私意，乃要满足真神的心意。2、内容对，我们的祈祷不是按照自己的意思，乃是按照真神的旨意。祈祷不是求神成全我们的想法，乃是使我们更加懂得神的想法，乃是使我们转向神。主耶稣教导的祈祷内容是“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6:9-10）。主耶稣更给我们做出榜样，他在客西马尼园祈祷时说：“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）。3、态度对，雅各长老警告我们说：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（雅4:3）。祈祷最忌讳私意妄求，最需要按照神的旨意祈求。我们要记住神预定要加给我们各样所需的，但是他也预定我们要按照他的旨意祈祷来寻求所需的这一切。

　　二、祷告与神的应许

　　如果说认识神的旨意是正确祷告的基础，那么，抓住神的应许就是正确祷告的要诀。所谓神的应许就是神曾经承诺的话语，神是信实的，他怎样承诺就怎样行事。如果我们查考整本《圣经》，研究教会历史，不难发现，无论是《圣经》之中的属灵伟人，还是历世历代的属灵的圣徒的祷告都是抓住神的应许。我们要在祷告中求神记念他的应许，正如尼希米的祷告：“求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说，你们若犯罪，我就把你们分散在万民中。但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所”（尼1:8-9）。在《撒母耳记下》7章18-29节记载了祷告勇士大卫的祈祷，“于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说，主耶和华阿，我是谁。我的家算什么。你竟使我到这地步呢？主耶和华阿，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华阿，这岂是人所常遇的事吗？主耶和华阿，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。主耶和华阿，你本为大，照我们耳中听见，没有可比你的。除你以外再无神。世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名。你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远。你耶和华也作了他们的神。耶和华神阿，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远。照你所说的而行。愿人永远尊你的名为大，说，万军之耶和华是治理以色列的神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。万军之耶和华以色列的神阿，因你启示你的仆人说，我必为你建立家室，所以仆人大胆向你如此祈祷。主耶和华阿，惟有你是神。你的话是真实的。你也应许将这福气赐给仆人。现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华阿，这是你所应许的。愿你永远赐福与仆人的家”。很明显，大卫的祷告是围绕神的应许，抓住神的应许，信赖神的应许。同样，大卫的儿子所罗门在献殿时的祷告也是抓住神的应许。 “所罗门说，耶和华以色列的神是应当称颂的。因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。他说，自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。所罗门说，我父大卫曾立意，要为耶和华以色列神的名建殿。耶和华却对我父大卫说，你立意为我的名建殿，这意思甚好。只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华以色列神的名建造了殿。我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事象你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。以色列的神阿，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话”（王上8:15-26）。应许是神与圣约子民的约定，神是守约施慈爱的，抓住神的应许正是对他信实的相信。祷告并不是盲目的，胡乱的，乃是有的放矢，目标清晰的。可能有人会问：当年使徒们在马可楼祷告些什么？可能有人说：“《圣经》也没有记载，我们怎么能知道”。如果我们仔细查考《圣经》不难发现，使徒们并不是狂呼乱叫的祷告，乃是很清晰地祈求圣灵降下。因为“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的”（徒1:4；参路24:49））。五旬节圣灵降临之后，使徒们也见证说：“他既被神的右手高举，（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”（徒2:33；参徒2:39）。在祷告中，抓住神的应许才是不二之举。

　　三、祷告与神的护理

　　如果说抓住神的应许就是正确祷告的要诀，那么，相信神的护理就是正确祷告的态度。所谓神的护理就是神对信徒一生的保护和管理。如果我们查考整本《圣经》，研究教会历史，不难发现，无论是《圣经》之中的属灵伟人，还是历世历代的属灵的圣徒的祷告都是相信神的护理。首先，相信神护理的真实性，有一次，主耶稣从伯大尼回耶路撒冷时，“看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子。就对树说，从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。门徒看见了，便希奇说，无花果树怎么立刻枯干了呢？耶稣回答说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”（太21:19-22）。之前，主耶稣曾说：“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”（太7:7-8）。知道神的护理和相信神的护理是两种不同的层面。今天更可怜的是还有信徒没有听过神的护理。其次，相信神护理的权能性，“当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说，日头阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久”（书10:12-13）。正是相信神的权能护理，约书亚大声疾呼。在《雅各书》5:17-18节说“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产”。还有，相信神护理的超然性，既然我们相信神权能，就相信神必以超然的方式来成就我们的祷告。我们常常因着看环境，重理性而不信神超然性护理。当年撒勒法的寡妇就是一例，当先知以利亚向她要饼吃时，她只看到自己家只剩下了一把面和一滴油，却忘记了神超然性的作为。后来借着以利亚的鼓励，就毅然决然地照办。结果神迹发生了。每一个神迹都是神超然作为的明证。

　　综上所述，信徒的祷告并非是一种盲目的胡言乱语，乃是一种必学的信仰要道。学习祷告神学是必不可少的环节，可惜却被很多信徒忽略了。更有甚者居然有人反对祷告神学，认为祷告只不是信仰经历而已。我们要记住，正确的祷告一定要照着神的旨意，抓住神的应许，相信神的护理。因为神有旨意必有应许，神有应许必有护理。阿们！！！