经文：约14：7-11

       「7你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。8腓力对他说：「求主将父显给我们看，我们就知足了。」9耶稣对他说：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说『将父显给我们看』呢？10我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。11你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。」本段经文中提到了门徒对耶稣的要求，多马想要耶稣明示通往父家之路，主耶稣告知，祂就是这条道路。通过主耶稣就能进到天父面前，与祂同在。接下来主耶稣用用四个方面来描述祂与父紧密合一的关系。同时这些描述更让我们知道，主耶稣与天父在神性上合一，耶稣有天父一样完全的神性。

　　1.认识基督就是认识天父：

        主耶稣回答多马的问题后，说：「你们若认识我，也就认识我的父。」这句话的「认识」是过去完成式，表示在过去的某时刻已经完成，并不变之事。 「认识」这个字的意思并不是理性的「知道」，而是与认识的对象有相连的关系。门徒如果已经与基督建立生命相连的关系，就已经与天父也建立了这层关系。这关系比朋友相识更加深入，是有委身信靠之意。正如我们宣称自己与某人有关系，不是点头之交而已，而是能够为他效劳，患难与共。主耶稣曾在好牧人的教训中说：「我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。」（约10：14）羊与牧人的关系正是彼此认识的关系。我们与天父的关系正是建立在与基督的关系上。主耶稣曾对敌对的犹太人说：「你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。」（约8：19）我们与天父之间的关系的建立，需要透过主耶稣基督。因基督是天父差来世上，道成肉身显明天父的属性，如果不认识看得见的主，怎能认识看不见的父？主耶稣接着说，门徒如今是认识天父了，也已经看见天父了。这里的看见有经历之意。不单眼里看见，更是经历与天父相交的生活。因为门徒如今已经与耶稣基督有相连的关系了，也就是经历与父相交的生活。

　　2.看见基督就是看见天父：

        接着腓力提出一个问题，想要耶稣将天父显给他们看，他们就满足了。他心中还有个尚未满足的愿望，想要亲眼看见天父。这种要求摩西也曾经有过，在出埃及记中记载：「摩西说：「求你显出你的荣耀给我看。耶和华说：「我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。」又说：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」」（出32：18- 20）约翰福音中耶稣也说过：「这不是说有人看见过父，惟独从神来的，他看见过父。」（约6：46）人不能亲眼见父这是新旧约一致的教训。腓力想看见神的要求，似乎来自于他的好奇心。神是圣洁无瑕疵的，有罪的人见到至圣的神，将会被击杀，除非他已经得到了神的洁净。主耶稣没有否定腓力的要求，只反问腓力两个问题，借此教导祂一个真理：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？」前一个问题，意思是腓力与主同在如此长久，应当认识主。接着主传达的真理就是：「人看见了我，就是看见了父。」只句话的「看见」如前述是亲身经历之意，是完成式。表示凡亲身经历与主面对面的人，就等于是已经亲身经历了与父面对面。主再次质问他：「你怎么说『将父显给我们看』呢？」表示这个要求不恰当，腓力提出这要求，表明他不知道看见主耶稣就是看见父。约翰福音一开始曾指明：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」（约1：18）唯独基督见过父，并如今道成肉身将父的尊面显明，让我们看到，所以见到基督就等于是见父。我们不应当在基督以外，要求神向我们显出祂的面。第7节说认识主就等于认识父，第8-9节说见主如见父。两句话的重点一致，我们与天父的关系是建立在与主的关系上，亲近主就等于是亲近父。反过来说，拒绝主就等于是拒绝差子来的父。我们需要认真看待与主耶稣的关系。

　　3.基督住在父里面，父也住在基督里面：

       基督与天父彼此内住的教导，主耶稣在与法利赛人辩驳时已经说过祂与父的合一：「我与父原为一」（约10：30）并说：「我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。」（约10 ：38）这指的是主耶稣与天父上帝在拯救属祂的羊这事上，心意合一、工作合一、计划合一。此处也是一样，耶稣提到了：「我在父里面，父在我里面」与前面信息密切相关，认识基督就是认识父，看见基督就是看见父。显示出天父的属性完全在基督身上显出来。我们与天父建立的关系，也是通过与基督的关系来达成。从这里我们就明白天父与基督彼此内住的意思。不是他们在位格上是同一，他们在位格上是有别的；而是在神性上、工作上、旨意上、生命上完全合一。父与子互相内住表示基督在地上就是要完成神的工作，祂有完全的神性。这是需要我们凭信心去领受的。主耶稣是以反问语气来问腓力，难道你不信这话吗？意思就是，你身为与主同在如此久的门徒，理当相信这个真理。我们也当反问自己，是否相信主耶稣基督的神性，见到主就是见到父，信靠主就是信靠父。除此以外，别无其它道路可以选择。

　　4.基督说话行事，就是父在祂里面说话行事：

       主耶稣反问腓力是否不信主与父彼此内住，接着再提出另一个教导：「我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。」这教导在第5章主耶稣语犹太人辩驳安息日时也曾提出：「我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。」（约5：19）主耶稣蒙父差遣来到地上，说话、行事完全凭天父的旨意，不是凭祂自己的意思。这是表示祂身为被父差遣的仆人，是要完成天父指派的工作，祂道成肉身的身份是人子耶稣，在地位上是顺服在天父的权柄之下，然而他的神性仍然不变，与天父同等、同尊、同荣。基督在地上所说的话、所做的事，完全照着住在祂里面的天父旨意而行。天父与主的关系是内住在基督里面，基督也住在天父里面。内住的天父如何指示，主就顺服天父旨意而行。我们如今也是有圣灵内住在我们里面，主耶稣对我们的要求也是顺服圣灵的注意而行。主耶稣在反问腓力为何不信之后，接着警戒他：「即或不信，也当因我所做的事信我。」这是个让步的语气，就算腓力无法相信主所宣告的事，也当因为主在地上完成如此多的工作，这些神迹奇事就足以见证主的身份。注意命令语气要腓力相信祂，这命令是现在式，表示主命令我们的信靠是持续坚守的。

　　从这四个方面，我们看见了主对两位门徒提出的疑问，作出教导。关乎祂与天父之间的合一关系，在神性、工作、旨意、生命的合一，表明了祂神儿子的身份。最终祂要求门徒信靠祂，如此就是信靠天父。我们当领受此命令，信靠主、顺服主、让主的灵、主的话在我们心中指引我们的道路。