回  归  源  头

        ——创世记要义

    读创世记，我想到黄河。

    “黄河之水天上来，奔流到海不复还”。站在黄河入海口，你看见的简直不是水，而是泥浆；海也因此不再蔚蓝了。到中游，水已经极为浑浊，故有“跳到黄河也洗不清”之说。即使是上游，也不太清澈。可是，如果你来到它的源头，简直无法相信那一泓清泉，竟是黄河之源！

    是的，回归源头，我们才有清澈的看见。历史的长河一直往下流，越往下流就越浑浊；因为经过漫长的路途，自然搀杂了许多的泥沙，河水就不再清澈了。

当你打开创世记，你就来到一切事物的源头。希伯来文圣经就用“起初”作为本书的书名。事有始终，物有本末；离开了这卷书，圣经就成了无本之木、无源之水。在历史浊流之中的人们，太需要回归本源。当你回归创世记，你会看见神的启示是那样的清澈、透亮！

如果你不懂得创世记，你就不大可能明白圣经。肯定的。

    创世记是圣经的苗圃、真理的种子园。圣经学者公认：创世记是一粒有生命的种子，在出埃及记、利未记、民数记、申命记中萌动，在历史书中发芽，在诗歌书里得到施肥浇灌，在先知书中长苗，在四福音中抽穗，在使徒行传和书信中已经结实，在启示录成熟——可以收割了。创世记在圣经中又如同一块秧田，把它移栽到其它各卷中，就可以结实百倍，获得大丰收。圣经各种基本要道，皆有种子包括在本书内，好像雏鸡尚未成形时早已包含在鸡蛋里一样。

    “问渠哪得清如许，为有源头活水来。”回到创世记，我们发现我们如此贴近神的原初美旨。所以这一次我们查考创世记所用的主题是：神永恒旨意的蓝图。

我们发现，创世记的结构是复式的。第一章是全书的一个模型，包含了本书的主要架构。当我们透过第一章来看全书，就会发现第一章竟如此奇妙地对应全书的内容：

第一单元  神永恒旨意的指标（一章一节  对应  一、二章）

第二单元  人类堕落的三部曲（一章二节  对应  三至十一章）

（三章  空虚层 / 六章  混沌层 / 十一章  黑暗层）

第三单元  神对堕落的反应——亚伯、以诺、挪亚

（第一日“光暗分开”对应亚伯/第二日“上下分开”对应以诺/第三日“陆地出现”对应挪亚）

第四单元  神恢复的工作——亚伯拉罕、以撒、雅各

（第三日“生命出现”对应亚伯拉罕/第四日“光体出现”对应以撒/第五日“活物出现”对应雅各）

第五单元  神荣耀的目的——约瑟——模成神儿子的模样

（第六日  有神形像的人出现  对应  约瑟）

第一单元 

神永恒旨意的指标

——一章一节  对应  第一、二章

一章一节“起初神创造天地”，对应一、二章。我们的标题是：神永恒旨意的指标。
    起初，是一种非常美好的光景。所以我们说：

    所有的堕落都是离开圣经的头两章；所有的恢复都是回归圣经的头两章。

    创世记一、二章有五大要点，即：神、地、人、安息日、婚姻。从神的永恒旨意来透视这五大要点，我们可以看见：

    神是一切美好的依据

地是神关注的焦点

人是神的杰作和彰显

安息日是神旨意的完成

婚姻表明神成就旨意的方法

这两章的钥字是“伊甸”，或者是“好”。宇宙造物有了神就是“好”，人间有了神就是“伊甸”。

壹、神是一切美好的依据

一、神的所是

1、神是“以罗欣” （Elohim）（1:1）——信实的大能者。

在过去的永远里，有全能者，在他没有难成的事。他用自己的全能作一切事的起头。

2、神是复数（1:26）

神用“我们”指称自己。神是“以罗欣”，是单数；而廿六节神说“我们。”是复数。这两节经文是三一神论的基石——既是一，又是三。

3、神是“耶和华” （Jehovh）——自有永有者

这个名字特别与神的救赎有关。

二、神的所作

    我们的神是“以罗欣”，他是一个行动者。神是全能者，当全能者工作时，宇宙出现了，生命出现了。最后，人也出现了。

在创造周中，我们看见了神作工的几个重要法则。这些法则不仅是创造的法则，也是神在救赎中的法则：

1、从无变有的法则（来11:3）

    万物都不是从显然之物来的，是从神的话来的。神“说有就有，命立就立。” 今日，我们信心的指向与当日的亚伯拉罕一样，都是那位“使无变为有的神”（罗4:17）。唯有神能使无变有，这是宇宙起源的唯一的合乎逻辑的解释。

神并不需要“有”作为他作事的根据，神要在“无”上开始工作，这是一个属灵的原则。当神要在人身上工作时，我们的“有”反而拦阻他的工作。所以，八种蒙福特质的第一种就是：灵里贫穷。盖恩夫人告诉我们：神的工程是建造在人的“无”的根基之上。

2、从混沌到有序的法则

    神的工作使宇宙从混沌到有序，从复杂到简单，从混乱到美善。

“从混沌到有序”的法则应用于生活，可以让我们分辨什么是神的工作，什么不是。例如我们在辩别诸灵时，一个显然区别是：邪灵使人混沌，圣灵使人清晰；邪灵使人心思紊乱，是非不辨，甚至指鹿为马，黑白颠倒；圣灵感动人，乃是要人深思熟虑，慎思明辨，分清是非，行在光中。

3、重点的法则

圣经头一章的记载是从普遍趋向特殊的：宇宙（1－5节）→地球（6－31节）→人（26－30节）。

人是神创造的重点。神的一切都是为了人 ——“他为人预备可住之处，也喜悦住在世人之间。”（箴8:31）如果我们回头看看地球，就不能不承认它实在是一片得天独厚、无以伦比、可供我们生活栖止的乐土。地球独特的条件既非偶然，也非侥幸，乃是神精心的设计。

救赎计划就是根据这个法则被定出来，神何其宝贝人的灵魂，竟愿意用爱子的生命来作我们的赎价！

这个法则提醒我们要爱惜自己的生命（可8:36-37），并要爱惜他人的灵魂——传福音是我们首要的工作。

4、各从其类的法则

    创世记第一章十次提到“各从其类”。其中关于植物三次，动物七次。经文说得很清楚，生命是依其类别创造的，而生命的类别则依从某特定的遗传范畴，生物之间保持着系统性的相似与恒稳。

    在万物中，人是“另类”。人与动物相同的地方，只有一个方面，即是肉身；人与动物不同的地方，就不只是一个方面。有什么呢？有德性、理性、存性、恒性、悟性，还有敬拜性、宗教性。人不是高级动物，而是神的杰作。我们为什么竟甘愿把自己列为和动物等量齐观的层次呢？

这个法则应用于实际，就是生命无法混同。主说：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵的。”（约3:6）

三、神的旨意

神的旨意就是神的心意、愿望、计划、要求、吩咐、命令要执行在人的身上。

今天，我们对神的旨意有许多下游的看法，甚至把神的旨意庸俗化。所以我们需要来到上游，回归源头，在圣经的第一章，六日创造中，我们来看一看神的几个重要的旨意。这几个旨意是神旨意的源头，也是圣经一贯到底的属灵原则。虽然在源头我们已经窥见了神永恒旨意的蓝图，但是，要用全本圣经来解释这几个原则：

1、“分别”的原则

“分别”是神在圣经中一贯到底的旨意之一。这一旨意是根据神的本性而制定出来的。神的圣洁是含有要求的，这要求就是“分别”。

创造周，神使昼夜分开、光暗分开、上下水分开、水陆分开、各从其类。

旧约时代，神用“律法”将人分别出来：寻求神的与不寻求神的；敬拜神的与拜偶像的。

新约时代，神用“救恩”将人分别出来：信与不信，得救与灭亡。

将来，神用“审判”，将人分别出来，那是一种终极的判别（太25:30－34）。

2、“藉着话”的原则

在创造周里，我们看见，神工作的成就是藉着“神说”——神口中的话来完成。神的话出来，就有能力出来（赛55:10.11）。创造是藉着神的话——神怎样说，事就怎样成了。

宇宙的维系、人类的存活，也是根据神的话。“他用权能的命令（话）托住万有。”（来1:3）

神的救赎也是藉着话（约5:24.25；罗10:17）。

我们属灵的追求也是根据神的话（诗119:105）。

    3、“生命”的原则

创世记第一章让我们看见：神一切的工作都是为着生命。

神就是生命。在神工作之前，我们看见的是：空虚、混沌、黑暗—— 一片没有生命的光景。当神工作了，我们就看见生命从死亡的光景中出现，生命从低到高，从肤浅到丰满。

在伊甸园里，神把人放在伊甸园里，把生命树显露出来。吃生命树的果子，就是接受神作生命，作人里面的内容。当生命的河水在那里流动，就带出金子和珍珠，神要藉着生命带出荣耀和丰富。

从创世记第三章，我们看见死亡对生命的挑战。（死亡与生命的争战，要在整本圣经里才能看得清楚。）第三章与第二章是很不一样的，在那里，我们闻到了死亡的气息。

主耶稣到世上来，他中心的职事是为了生命：“我来了，是要叫人得生命，并且得着更丰盛。”（约10:10）

圣经写作的目的也是为着生命（约20:31）。

4、“光”的原则

    在神的永恒旨意里，“光”是一个很重要的原则。没有光，就没有分别，没有光，神的话就不会解开；没有光，就没有生命；没有光就没有恢复。

神的创造从光开始。

神的救赎也从光开始（路1:78.79；约1:14；约1:8）。

罪人的蒙恩从光开始。

贰、地是神关注的焦点

我们看见，圣经首两节的记载非常显明神的心意：创世记一章一节，神仿佛把摄影机的镜头对准整个宇宙；一章二节，圣灵就把镜头放在地球上；到了第二章，神就把镜头完全集中在人身上。

在神永恒旨意的蓝图里，神有两个重点：一是地，二是人。

的确，神很注意地，他宣告自己是“全地的主”。主耶稣在主祷文里这样说：“愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”

神为什么如此地关注地？答案是：神为要藉着地带进他的国度。神的国要从天上降临，降在什么地方？降在地。什么叫做神的国？就是神的权柄所及的范围，他的旨意不会受拦阻的地方。神的权柄明显在地的时候，那就是神国度的降临。

    在伊甸园中，神要人拥有全地的管理权。所以人就有代表性的地位：在神面前，人代表自然；在自然面前，人代表神。

圣经告诉我们，宇宙的历史曾有一次极大的背叛——原来天使长背叛了神。三分之一的天使跟随他，结果他们就被神从宝座前赶出来，一直赶到地球上来。这个时候，地球就遭受了严峻的考验（启12:12）。撒但的总部在空中，他工作的场所在地上。因此，神吩咐亚当在伊甸园里不仅要当园艺师（修理），也要当战士（看守）。

他修理得怎样，尽到本分没有，我们不知道，因为圣经上没有记载。他看守得怎样从第三章我们可以知道，人没有看守好。罪由一人入了世界，也把咒诅带到世界和人类中间，人失去了全地的管理权。这地球本来是属于神的，现在被撒但盘据（约壹5:19；林后4:4）。

神要藉着他的儿子收复所有的失地。虽然全地都沦陷了，但是他在十字架上付了“十七舍客勒”（耶32章），他为我们付上了重价，用宝血赎回这块地。哈利路亚！当主的脚踩在橄榄山的时候，正象二次大战中盟军在诺曼底登陆成功，那时候这世上的国就成了我主和主基督的国。

叁、人是神的杰作和彰显

古希腊的一座庙宇里写着一句名言：认识你自己！

人是什么？这是一个难解的司芬克斯之谜。当人问“我是谁”，就是人类探索哲学的开始，也是人终极关怀的缘起。

如果我们不谦卑地回归生命的源头，在神的启示之下，我们就会在对自身的认识上迷失。只有在生命的源头——神——的启示中，人才真正地认识人。

一、人像神——人自我价值的最高肯定（1:26，5:1-3，9:5-6）

人是神的杰作，是神创造的最高点。

人像神，这是人自我价值的最高肯定。“神的形像”是人存在的价值基础，“神的形像”是人尊严之所在，“神的形像”是人能够产生价值观与探讨价值观的原因。

神的创造是严格按照“各从其类”的法则，而人是万物中的“另类”。我们特别要注意进化论背后的深层意图，因为如果人是由猿猴变来的，仅仅是高级动物而已，人就可以胡来了，人一切“不象样”的行为都可以得到宽恕。人既有神的形像样式，就被赋予更高的道德责任。上帝是我们形像的根源，就表示我们有一个非常高超、绝对的标准，那就是神。我们整个追求的目标应当是以神为标准。凡是以人为标准的，他都没有办法完全发挥他最大的潜能。当人的最高的标准是神的时候，就文化进步而言，可以说几乎是没有限量了。

当主耶稣说：“你们要完全，象你们的天父完全一样。”（太5:48）这不是好高骛远的论调，乃是根据“人象神”的前提而说出来的。“神的形像”这个标准不但成为我们追寻的最高可能性，也成为我们衡量错失的依据。

现在，我们回到源头，来看一看我们的自身：

1、泥土所造——人作为生物性的存在（2:7）

就人的本体构造来看，人是低微的——不过是尘土（诗103:14）。

作为生物性的存在，人与其他生物之间有共性，例如，都有染色体。豌豆有14条染色体，果蝇8条，马64条，狗78条，黑猩猩48条，人有46条。

但是，人在生物界中是非常独特的。莫维茨说：“组成人体的原料之价格是有限的，但若把这些原料组成人体器官，则花费价值相当于全世所有财富的价值。”大卫为生命而敬畏赞叹（诗139:14）。

2、无限心灵——人作为超越性的存在

若按原材料计算，人体的价值不过是806元。美国黑人牧师马丁·路德·金说，难道这806元就可以解释整个人的全部吗？他说：

我们是否能够以806元去解释米开朗琪罗的艺术才华？

我们是否能够以806元去解释莎士比亚的文才？

我们是否能够以806元去解释拿撒勒人耶稣的属灵素质？

我们是否能够以806元去解释人类灵魂的奥秘？

人一方面是自然界的一部份，另一方面又超乎自然：他在时间之内，但同时又在时间之上；他是在空间之内，但同时又在空间之上。他能够做一些动物所不能做到的：他能够构思一首诗并将它写出来；他能够构思一个伟大的文明并将它缔造出来……

人作为一个超越性的存在，具有无限的心灵。

3、神性投射——人作为灵性的存在

人有神的形像，人可以有份于神的一些属性——神的相对属性：

神是三位一体——人是三元合一：灵魂体。

神是灵——人有灵性。所以神与人就有了交通的基础。

神是光——人有良知理性。

神是爱——人有爱的火花：同情、恻隐之心……

神是圣洁——人有德性。有圣洁的追求和善恶的分辨。

神是主——人有自由意志。人与神之间产生紧张关系的原因就在此。因为神说：“我是主。”神造而象神的人也想说：“我是主。”于是就产生了主权冲突。

神是创造主——人有创造力。所以人要在真理的规范下，好好地发挥自己的潜能。

神是永恒者——人有永恒性。人时刻在抗拒时空的捆绑。

人有神的形像，神造人要人作什么呢？唐牧师说：

第一，代表神管理自然，这是科学的可能。

第二，代表神彰显荣美，这是道德的可能。

    第三，要享受神的救赎与恩惠，这是人的生命丰盛和成全的可能。

    第四，要遵行神的旨意，这是与神同工同行的可能。

二、三元合一——人结构的剖析（2:7）

    人被造的过程，显出人是三元合一的：

（1）“耶和华神用地上的尘土造人”——体的形成；

（2）“将生气吹在他鼻孔里”——灵的进入。

（3）“他就成了有灵的活魂（直译）”——当灵一进入体里，魂就产生。人就成了有情感、思想、意志的位格存在。

传道书让我们看见，人在死亡的时候灵魂体的离析：

（1）灵归赐灵的上帝——人死，灵如同子粒收到神那里（传12:7；林前15:35-38）。

（2）体归于尘土（诗90:3；伯34:15；传3:19，12:7）。

（3）魂归于无有——“活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐……他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消失了。”（传9:5.6）以电灯为喻：灯泡是体，电是灵，光亮是魂。当身体与灵分开时，犹如灯泡断电，灯就不亮，魂就归无有。复活时，人的魂随着体与灵重新结合，得以复归。这就是亚当里自然人的情形。

    神的本意是要让灵在人的位格中处于领导的地位，以灵来管束我们的魂——思想、情感、意志，然后我们的魂就支配我们的身体。这是人自然正常的秩序。

三、美丽伊甸——神的恩典和人的责任

    伊甸是我们的家园。人类漂泊的意识、寻找家园的情愫并不奇怪，因为我们的心中残留着对伊甸园的美好回忆。

    对于伊甸园，我们要注意四件事：三种树、四条河、两种责任、一条禁令。

    前两件是关于神丰富的恩典，后两件是关乎人的责任。

     1、三种树（2:9）

（1）“各样的树”——神满足人多元的需要

“好作食物”——食欲的需要——关于体；

    “悦人眼目”——审美的需要——关于魂。

（2）“生命树”——神满足人生命的需要

基督就是生命，生命树象征神的儿子。吃生命树的果子就是把神的生命接受过来，与神联合。

（3）“分别善恶树”——神为着人成长的需要

为着属灵的操练。伊甸园有分别善恶树，树下有蛇的声音，有上帝给亚当可以背叛他的自由，这三件事不是上帝创造的漏洞，也不是上帝的计划不够周全，而是神所许可的。这一切都是从必然性产生出来的。神永恒旨意的目的就是：经过曲折的过程，把人从“潜在的完美”带进“成全的完美”。

三种树是神给我们全备的供应。

2、四道河（2:10-11）

有何从伊甸流出，滋润那园子。一个源头，四个支流：

一是“比逊”，即充盈、白施之意；

二是“基训”，即恩谷、胸怀之意；

三是“希底结”，即急流、激荡之意；

四是“伯拉”，即甜水、结果之意。

这四道河是表明神恩典的特性和恩典的丰富。当生命河在那里流动，就带出金子、珍珠和红玛瑙。金子，就是神的性情；珍珠就是经过死而得着的宝贝。神要藉着生命带出荣耀和丰富。

伊甸园的四条河还与《启示录》中宝座前的河流相呼应：“一道生命河的水，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”（启22:1）这四条河都是从神而来，又回归到神哪里去。由此可见神工作的一贯性、持续性和完整性。

3、两种责任（2:15）

神将人安置在伊甸园，不单是享受神的恩典，也在恩典中被赋予责任。神委派人代表他行使对全地的主权，人被赋予两个方面的责任：

（1）修理。就如今天园艺师的工作。人类虽不能创造世界，却有责任使世界更美。这就是环保的最原始的圣经依据，基督徒应该更加有环保的意识。

（2）看守。神不仅让人作园艺师也要作战士。神要人看守的就是要看守好伊甸园和自己的心园，免得那众善之敌——撒但——进来破坏。撒但的堕落是宇宙悲剧之源，但是神是最能叫万事互相效力的，他要借用众善之敌激活、磨炼他的众子。神实在不愿他的儿子在温室中平庸。我想，如果亚当只是一个阿斗，一个行尸走肉，只晓得在那里吃喝，他是不值得羡慕的。神要人的生命得以操练，并且成熟，来对付撒但。

4、一条禁令（2:16）

神说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”从“随意吃”这三个字中可看出神对人是多么慈爱和慷慨，也可看出人是多么的贪婪和悖逆。

“只是分别善恶树上的果子，你不可吃。”这是伊甸园中神给人所定的唯一禁令，其实也是神暗示人可以吃生命树上的果子，享受神所赐的永生。可惜亚当夏娃没有领会神的善心和美意。

    因为有生命树和善恶树，所以人就有选择的机会。可惜，人做了错误的、万劫不复的选择。

    肆、安息日表明神旨意的完成

    神在伊甸园中设立的两大制度——安息日与婚姻——都与神永恒旨意有关：

    安息日表明神旨意的完成；婚姻表明神成就旨意的方法。

    安息日是神给人类最初启示的主题。  

一、作为时间之冠冕的安息日

1、安息日是创造的标记（创2:1；出20:8—11）

安息日不仅呼唤我们与造物主相安，而且安息日的和平涵盖到以下的范围：这种和平不仅包括灵魂，还包括肉体；不仅包括个人，还包括家庭和人类；不仅包括人类，还包括动物；不仅包括动物，还包括整个天地万物。因此，安息日的和平也是当今许多人面对日益遭到破坏的环境，所追求的与自然的和平的开始。

2、安息日是创造的完成（创2:1，1:31）

3、安息日是创造的祝福（创2:3）

安息日使不安的存在充满了面对永恒上帝的幸福。安息日的祝福唤醒了所有被造物的生存的欢乐。

4、安息日是创造的圣化（创2:3）

上帝定第七日为圣日，就是说，这一日是圣洁的，他已将其分别出来，作为增进神人之间的关系所用。这个圣日是神为自己定的，而神的一切都是圣的。这个日子由于神的亲自临格而将福气带给人，使人成圣。

5、安息日是救赎的记号（申5:15）

    当上帝救赎以色列人脱离埃及的奴役时，已经是创造纪念的安息日，也成了救赎的记号。

    6、安息日是永世的记号（赛66:22、23）

    神在六日创造之工完毕之后，安息了，这是人类历史形成的预表。在辛苦劳碌的历史长河之后，有一个永远的安息。人类历史不能够永无止境地往前进展，它是要有一个终局的；在历史的终局之后，要有一个永远的安息。「这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。」（来4:9）这样，人生并非漫无目的，毫无意义，人生是指向一个目标的。安息日是永世每周复活的力证，就是每逢礼拜的时候，就让我们想起永世要来到；也叫信徒知道，永世是人生与世界历史的目标。

    时间之中的每次安息日都会结束，每个节日都会变成另一个工作日。只有历史尽头的安息日才是「没有尽头的安息日」。

    每个安息日都是对永世的神圣期待。

二、安息：在神旨意成就后

    我非常喜爱二章一至三节经文的字里行间所透出来的安祥、喜悦与心满意足的境界，尤其是在如此忙碌的世界上。我们不应该认为神是因为疲倦而休息；神既是全能不改变的，他就不会象人那样疲倦。「安息」这两个字在圣经中，比我们今日所了解的，有更积极的意义。神悠然自得地欣赏他所造的——「神看一切所造的都甚好」。

    现在我们要思考一个问题：神什么时候才安息，也带领我们进入安息呢？

    在一章二节，神不能安息，因为「地是空虚、混沌、黑暗」的。神实在不愿这种没有生命的光景持续下去，他必须工作。

    第一天，神说：「要有光！」就有了光；神把光暗分开。神看着是好的，可是神还不能安息。

    第二天，神造出空气，使上下水分开，事就这样成了。神还不能安息。

第三天……

第四天……

第五天，神创造了海陆空各种动物。鸟翔蓝天、鱼潜水底、蝶舞花丛、兽跃森林，五彩缤纷的世界呈现出一派勃勃生机。神说：好！神安息了吗？没有！

为什么呢？

一章二十六节，神说出了他的心意——神的心意满足，是得着一种更高的生命，这种生命有神的形像和样式。用新约的话说，神要得着一班肯负责的、模成他儿子模样的人，与他一同掌权。

二十七节是神的心意实现。因此，神说：「甚好！」所以，到了第七日，神就歇了他一切的工安息了。我们注意到，当神安息时，就把万有一同带入他的安息。

神什么时候才安息？答案已经很清楚了，就是：神歇下一切工的时候。神什么时候可以歇下自己的工呢？就是神旨意完成的时候，神不必再作工的时候。神的安息是根据他旨意的成就。当神把他要做的作好了，神的祝福就在那里，神看为圣的事实也在那里。

一个人，当神在他身上的造作、对付、雕刻之工完成，神将满意地将他放下。能够象艺术品一样被神欣赏的人何等有福！因为他能够与神一同进入那安息。

伍、婚姻表明神成就旨意的方法

    七日一周的安息日制度、一夫一妻的婚姻制度，是神为人类制定的最古老的制度。越靠近源头，我们就越近乎神的心意。

当婚姻与安息日放在一起时，我们看见二者都与神永恒旨意有关；

安息日表明神旨意的完成；婚姻表明神成就旨意的方法。

一、婚姻是神美好的定旨

    现代人需要在神古老的启示中重建对婚姻的信心。

    1、神赋予婚姻价值

    神说，「那人独居不好。」传道书4章9至12节，更清楚地讲明两个人总比一个好的道理。   

2、神唤起人的婚姻意识

在这里有一句很朴素又很有意境的话：「只是那人没有遇见配偶帮助他。」

神让动物一对一对走过亚当的旁边，借此唤起亚当的婚姻意识。

    3、美好婚姻的特质

    婚姻是人一生最重要的投资。婚姻值得我们好好地去经营。

    近年来，坊间有许多婚姻与家庭的辅导书籍。可是我告诉你，当你回归源头，你才有清澈的看见。我们从圣经的头两章来看美好婚姻的几个特质：

（1）本位的回归

     一章二十七节「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」

    女人与男人同有神的形象，这是「男女平等」的最权威依据。

但是，男与女是很不同的。上帝造男人的形象是要彰显他的公义和威严；上帝造女人的形象是要彰显他的慈爱和温柔。上帝的慈爱温柔、公义威严都是他的形象。所以，当一个男人象女人，一个女人象男人都是很得罪神的。

一个家庭之中，本位的回归非常重要。如果男女在本位上错位，是很遗憾的。美好的婚姻需要柔刚并重。家庭需要有男人成为物质的，成为威严的，成为保障的第一基础；需要女人的温柔、顺服、心灵的美丽成为那个看不见的、灵性界的最重要支柱。

（2）相互的认同

    当神把夏娃带到亚当面前，那人的心弦被拔动了，他说：「这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人。」

    亚当把对女人的认同和爱意表达出来。这在夫妻的关系中是非常重要的。人最失落的就是自我价值的不被承认。在婚姻的关系中，我们有需要，既有肉身的，也有情感的。最重要的，我们希望在婚姻中感受被需要。这会让男人找回自信，让女人感受幸福。

（3）真诚的亲爱

亚当看着他的配偶，说：「这是我骨中的骨，肉中的肉。」

    人类的婚姻结合是灵、魂、体全方位的契合。

（4）忠实的委身

     二章二十八节：「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」

    「人要离开父母与妻子连合」，表明在一个家庭中夫妻的关系是第一位的，稳固而成熟的夫妻关系是家庭其他一切关系的基础。如果夫妻的关系崩溃了，家庭其他一切关系也会影响，甚至会随之瓦解。

    这节经文更让我们看见，婚姻的关系是一种彼此的委身。神定规的婚姻是一夫一妻、一男一女（而非同性恋）、一心一意、一生一世的。

   （5）无愧的透视

    二章二十五节：「当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。」何其美好的光景！

保罗在论及爱的真谛时，特别提到爱是「不做害羞的事」。应用到夫妻之间就是相互之间能保持无愧的透视。大卫曾求一颗清洁的心，使他能坦然地面对神。现代人也需要这样的清洁之心，不仅面对神，也能坦然地面对自己的配偶。保罗说：「这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心，生出来的。」（提前1:5）

二、婚姻是极大奥秘的揭晓

    圣经可以说是一部关于神的罗曼史。

    1、神诉说他的感受和渴望

    在以弗所书一章，保罗有一个伟大的思想：教会是基督的丰满。作为新郎，若没有新娘，他是不“丰满”的。

    二章十八至二十二节其实是神在倾诉自己的感受。神就是爱，他的爱使他里面有一个渴望，他要得着一个与他生命相同、性情相同、性质相同的伴偶来分享他的丰富，缔造一个美好的家。

神说出他心目中的「她」，这是一个怎样的「她」呢？——「造一个配偶帮助他。」

（1）是「配偶」，这是从生命上讲的。生命不同是无法匹配的。神要我们得着他的生命，好成为他的配偶。

（2）是「助手」，这是从工作上讲的。夏娃是亚当最合适的帮助，教会是基督最合适的助手。美哉，贤妇，基督的最爱！

    2、神成就奥秘计划的方法。  

    神为亚当造了一个配偶，用了一个很特殊的方法：

   「耶和华神使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人。」

教会是藉基督的死里复活带出来的。当他沉睡时，身体就裂开了；当他醒过来，生命就释放出来，新族类就被带到他的面前。

教会是基督的至爱，也是主心意的满足。

十字架是神成就其工作的唯一方法。神使亚当沉睡，然后用他的肋骨得着一个女人，这里隐藏着一个伟大的定律：由死亡得生命。经过十字架的死亡才能带出生命。

我们要用全本圣经去认识这一生命的律。

第二单元

人类随落的三部曲

——一章二节   对应  三至十一章

    一章二节“地是空虚、混沌、渊面黑暗”对应三至十一章。我们的标题是：人类堕落的三部曲。

壹、 人类堕落的第一层——空虚

人类堕落之后，有一种感觉象疾病一样在人的心头蔓延，挥之不去。

海明威说：「那不是害怕，也不是畏惧，而是空无。这种感觉十分熟悉。一切都是空无，人也只是空无。」当神在人的内心被逐出，人也被逐出了伊甸，人面对的是虚空的死寂，生命里没有神就是绝对的虚空。

一、虚空的原因

    人类进入虚空是因为撒但的诱惑、罪恶的侵袭、上帝的审判之连锁反应的结果：

    1、撒但的诱惑

    堕落前的人是一个中介性的存在：在善恶之间、在上帝的道与魔鬼的话之间、在生与死之间、在上帝与魔鬼之间、在灵与肉之间、在恒与暂之间、在天与地之间。人象神，人被造在中介性的位置上，神给人有自由意志，因此人向神就有严肃的道德责任。

    第三章，人在「神说（绝对者的绝对宣告）」与「蛇说（试探者的混淆视听）」之间，苦苦挣扎。撒但对夏娃的攻坚是步步为营的：

    （1）动摇人对神的信心（3:1）

    （2）诱惑人离开神的话（3:4）

（3）怂恿人离开人本位（3:4）

（4）掩盖罪的可怕后果（3:5）

    它攻击人的路线：先是混乱人的耳朵（3:1），再是模糊人的眼睛（3:6上），继而激动人的意念（3:6上），最后毁坏人的意志（3:6下）。

    撒但诡计多端，它的试探总是千变万化的。但是万变不离其宗，都是透过：

眼目的情欲（果子悦人眼目）；

肉体的情欲（果子好作食物）；

今生的骄傲（使人有智慧象神）。

    2、罪恶的侵袭

    创世记第三章是人类历史最关键的转折点。这一页所带给我们的是刻骨铭心的悲惨记忆。悲剧诞生——罪由一人进入世界。

  （1）罪是什么

    A、罪是不中目标

B、罪是擅越本位

①向上的越位（赛14:13、14）；②向下的越位（彼后2:22、12，犹10）；③左右的越位（罗1:26、27）。

    C、罪是误用自由

    自由要受真理的规范（约8:32）。人在罪中没有「自由」，而是「由自」。

    D、罪是对抗神旨

（2）罪的颠覆性

    A、终极层面的颠覆——人与神的关系——破坏了人与神的和谐

    B、自身层面的颠覆——人与自己的关系——破坏了自身的和谐

    C、社会层面的颠覆——人与人的关系——破坏了人与人的和谐

    D、灵界层面的颠覆——人与撒但的关系——进入了人与魔鬼的联合

    E、自然层面的颠覆——人与物的关系——破坏了人与自然的和谐

    3、神的审判

    （1）对蛇的审判（3:14）

（2）对撒但的审判（3:15）

（3）对女人的审判（3:16）

（4）对男人的审判（3:17）

二、虚空的醒觉

    当人一离开生命源头，虚空就被带进来。

    三章八节「天起了凉风」。这时，树叶凋零了，俗话说「一叶而知秋」，从此受造之物服在虚空之下（罗8:20—22）。就这样，自然界的一些变化常常会拨动人的心弦。

    四章一、二节。当夏娃生了头胎儿子，以为就是那应许的「女人后裔」，欣喜若狂，起名为「该隐」，就是「得」的意思。不久，她发现寄托在儿子身上的希望都落了空。所以，生了第二胎，又是男孩，给他起名叫「亚伯」，就是「虚空」的意思。你看见了吗？人堕落后「虚空」是很自然的感觉。

    三、虚空的笼罩

    第五章是人类堕落的第一阶段的总结。整个第五章被虚空所笼罩。在这里，虚空现象无处不在，就象癌细胞一样，可以伸展到生命的每一个角落。

    第五章冗长乏味的家谱，初读者往往会忽略而过。

这些人类的高祖实在有现代人所羡慕的福份：有福有寿、有儿有女、子孙满堂。如果你仅仅看到这一些，你还不懂得第五章。巴斯噶说：「谁看不出生命只是虚空，那人应该是个虚浮的人。」从传道书的视角，你才会明白第五章；传道书把圣经勾画出来，正如死亡将生命勾画出来一样。传道书一章一至十一节将创世记五章勾划出来。我们在第五章看见：一代过去，一代又来；日光之下，并无新事；死必临到，万事皆空。所以中国古人有诗为证：「天也空，地也空，人生渺茫在其中；日也空，月也空，东升西沉为谁功；田也空，屋也空，换了多少主人翁；金也空，银也空，死后何曾握手中；妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。」人生真是：来也匆匆，去也匆匆；成也空空，败也空空。

    在第五章或传道书里，不象约伯记那样有寻死的理由，也不象雅歌书那样有活下去的动力，实在恐怖！

四、人对虚空的抗争

人的堕落是一个事实；可是人天然有一个向上的心志，不甘愿永远落在堕落的深渊里，这也是个事实。所以人对堕落的光景就有了永不止息的抗争，我们把这种人类持续不断的抗争称为「历史」。虽然人离开了神，但是人不仅是要「活下去」，也不仅要「活得更好」，更要「活得有价值有意义」。

三、四章是人类对堕落抗争的悲壮历史的浓缩。一种今天我们非常熟悉的观念产生出来，就是「人本主义」。我们特别注意到以下的五件事：

    1、亚当——树叶遮羞——以道德抗争虚空（3:7）；

2、该隐——土产献祭——以宗教抗争虚空（4:3）；

3、该隐——建造城堡——以自闭抗争虚空（4:17）；

4、犹八——弹琴吹箫——以娱乐抗争虚空（4:21）；

5、土八该隐——打造利器——以战争抗争虚空（4:22）。

壮哉！却无济于事。

贰、 人类堕落的第二层——混沌

第六章的挪亚时代，让我们看见一种混沌的状态，离开神的人处在一种无序的混乱之中。神的永恒旨意的核心就是要人吃生命树的果子，与神联合，让神在我们的灵里掌权，然后我们的灵带动我们的魂，魂再支配肉体，神的管理从中心辐射到圆周，这就是一个神所喜悦的真人。当人与生命源头隔绝之后，第六章有一句非常重要的话，神说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可以到一百二十年。”（6:3）人的灵死了，魂就背叛；魂一背叛，人的肉体就放纵。人类完全活在肉体里面，世界在神的面前败坏了，地上满了强暴。人自身失序，人伦失序，世界也就失序了。这就是挪亚时代的光景。

叁、 人类堕落的第三层——渊面黑暗

那就是十一章的光景。在那里，偶像产生（宁录）；人类从无神进入多神；从个人背叛（亚当），家庭背叛（该隐全家），进入集体的背叛。人类就是这样一步步地下去了。

    一至十一章是创世记的第一部分，记载了四件重要的事：创造、堕落、洪水、巴别的分散。

第三单元

神对堕落的反应

—— 亚伯、以诺、挪亚

在创世记复式的结构中：

一章三至五节（第一日创造）对应  亚伯

一章六至八节（第二日创造）对应  以诺

    一章九至十节（第三日创造）对应  挪亚

    一章十一至十三节（第三日创造）对应  亚伯拉罕

一章十四至十九节（第四日创造）对应  以撒

一章廿至廿五节（第五日创造）对应  雅各

一章廿六至三十一节（第六日创造）对应  约瑟

这几个部分，我们必须合起来看。

在“信心篇”（《希伯来书》十一章）以“信心”为线索，为创世记一书作了很好的归纳：1-3节，论及神的创造，指出世界并不是从显然之物造出来的；4－22节，论及创世记的七大人物。当然，在创世记中有许许多多的人物，有：以扫、罗得和该隐，他们的生平依次说明了“肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲”的可怕；也有宁录、撒拉、拉班、犹大和他玛氏及其他人们的生平。但是这些人都是配角，神在创世记中使用了七个人作为主线。
    还没有述及这七个人物时，我们还需要提到一个重要的人物：亚当。这个人物非常重要，也非常复杂。一方面他是全人类的代表，是末后亚当的预像，他与夏娃的婚姻关系预表了基督和教会。可是，从神的永恒旨意着眼，从新约的阐述来看，按他堕落的情况，他更是自然人的表记，是未重生得救之人的表记（罗6:6；弗4:22；西3:9）所以，基督徒的旧性情出来，我们就说“老亚当”。亚当表明旧造，神要开始他的新造。
    当人陷入“空虚、混沌、渊面黑暗”的无生命光景，神使用了七个杰出人物，表明神对堕落的反应，以及神所要做的恢FG作。我们先来看神对堕落的反应：

壹、第一个反应——亚伯

亚伯对应第一日的创造：光暗分开。

神用光对“空虚、混沌、渊面黑暗”的光景作出反应。在三章十五节（女人后裔），廿节（皮衣），神启示了救赎之光。显然，亚伯是一个有光的人。一个有光的人才会有深深的属灵渴慕。他借着祭牲和信心，承认自己的罪，表明一个要与神交通的强烈愿望。

反观该隐，他是“种地的”，有属地的兴趣，他把希望扎根在属地的层面上。他“离开耶和华的面”，忙于自己“建城”，和“铜铁”打交通。这是一个没有光的人，他恨弟兄杀弟兄，更表明是在黑暗里（约壹3:11-12）。

亚伯是“牧羊的”，过着帐棚的生活，他的盼望在将来，向往更高层次的生命。亚伯在神的面前寻求安息（来11:16），抱着“更美的复活”的希望，忍受苦楚和死亡。

神借着这两兄弟，将光暗分开了。

贰、 第二个反应——以诺

    以诺对应第二日创造：上下分开。

    神第二日叫诸水之间有空气，将水分为上下。在第五章的家谱里，以诺与其他的人有共同之处：都生活在忧苦的世界里，也一样地生儿养女。可是，以诺的卓越性是什么呢？以诺因着“与神同行”，就被神接去，不至见死。他实在是一个将“空气以下……空气以上”分开的人。今天，有许多人的行为是十字架的仇敌，他们专以地上的事为念，以自己的肚腹为神。以诺却另有一个追求，弃绝一切与神的旨意相违背的意念，而以神的旨意为他自己的至乐。

    他是一个渴慕属天生命的人。

叁、 第三个反应——挪亚

    挪亚对应第三日创造：陆地出现。

    第三日，神叫陆地现出来，为新造的出现准备了“好土”。这又完全显在挪亚的故事之中。挪亚经过洪水，预表属灵的更新。在第六章，挪亚仍在旧世界里；在第七章，他在方舟里（基督里），借着水（重生）从世界中分别出来；在八、九章，他在新世界里进入了新生命——就是借着重生得以更新。因此，挪亚就是预表属灵的更新。

    我们不是说挪亚之前的亚伯和以诺没有重生，乃是从神永恒旨意的蓝图来看，他们代表神对堕落的反应。

第四单元

神恢复的工作

——亚伯拉罕、以撒、雅各

亚伯拉罕、以撒、雅各的人生表明神所做的恢复的工作。他们连同约瑟，按着挪亚的重生表记，典型地显出重生生命的性质和特征。

壹、 亚伯拉罕——信心的生命

    他波澜壮阔的人生是一次伟大的信心之旅。他信靠神的引领，相信神的应许，得到神的保证，蒙受神的祝福，经受了严峻的考验。他一生虽有过错，但他所信的是“叫死人使人复活，使无变为有的神”（罗4:17），“他在无可指望中，因信仍有指望。”（罗4:18）“亚伯拉罕的信，就算为他的义。”（罗4:9）

    亚伯拉罕，从拜偶像的迦勒底出来，就好象洪水后，陆地上长出的橄榄新叶。他的出现对应第三日的创造——“地要发生青草和结果子的菜蔬，并结果子的树木。”第三日，是生命的出现，神要让生命来充满全地。亚伯拉罕是信心之父，他的一生是《罗马书》一章十七节的写照：“这义是本于信，以至于信。如经上所记：义人必因信得生。”今天，凡以信为本的都是亚伯拉罕的子孙。

贰、 以撒——儿子的生命

    从以撒，我们看见的是儿子的生命。他是蒙特别应许而生的独一无二的儿子，是父亲惟一的继承人，他的一生享受在父亲的丰富里，他没有一件东西不是领受的。

    儿子生命的要求是顺服，他在摩利亚山上的甘心顺服，和亚伯拉罕的甘心奉献相得益彰。以撒对应第四日的创造——天上显出光体：太阳、月亮、星辰。儿子的生命是发光的生命，亚伯拉罕的子孙中有天上的星，也有地上的沙，前者才是蒙应许生的，是真儿子。主耶稣说：“你们是世上的光。”“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:14-16）。

    他人生的标志是：井。他挖了四口的井。井是“深处”的意思。非利士人和基拉耳人的填井与夺井，以撒没有与之相争，而是显出谦让的生命特征。神使他不断往深处里去，又把他带到宽阔之地。

叁、 雅各——事奉的生命

    雅各对应第五、六日的创造——活物（水中鱼、空中鸟、地上牲畜）。同树木、菜蔬不同，这种生命是更积极的生命。在这里，我们看见事奉的生命。雅各的一生是“用手抓住”的。雅各终身用手忙于做工劳动，这是一种不疲倦的事奉。虽然方法和态度上有错误，但神仍然祝福他，因为他的动机是好的，他渴望的是属灵的福份。一个事奉的生命也是一个充满挣扎，且被神不断对付的生命。在雅各的生命中，神十字架的手是非常重的，直到神抓住了他的大腿窝，教导他在祷告中学习作王子，直到他的内心清明透亮。雅各是一个非凡的人，是一个勤劳有活力的仆人，一个勤快工人的做工有助于较快地完成神的计划。

第五单元

神荣耀的目的

——约瑟

    现在，我们已经靠近神永恒旨意蓝图的实现，就是约瑟所代表的生命。

    无论是亚伯拉罕、以撒、雅各，他们身上都有很美好的地方被神欣赏。但是，他们的生命仍无法叫神歇下一切的工，叫神全然满足。神还不能安息。为什么呢？神在一章廿六节说出了他的心意：

    “我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”

神永恒旨意的目标是什么？神一切工作的目的是什么？神要得着一种最高、最完美的生命，这种生命是有神的形像和样式。神的形像是什么呢？保罗说：“爱子是那不能看见之神的像。”（西1:15）神要我们模成他儿子的模样，这正是约瑟所显出来的生命。圣经用许多的篇幅来刻划这一位“与兄弟迥别之人”的事迹（创49:26），却没有一句说他不好的话。这是一个受苦和得荣耀的生命！是信心、儿子与事奉三种生命交织的表现，成为一种更深、更伟大的生命。一个完全掌管肉体的生命，是一个达到宝座的生命。作为世界和感官生命表现的埃及，曾经是亚伯拉罕、以撒的陷井，是他们的滑铁卢，却完全被约瑟所统管。

埃及把他们的生命光景一一呈现出来。一个征服自己的人，也必征服世界。

    约瑟是圣经中作为耶稣一生最完美的预表，他是——

    蒙父爱的儿子——彩衣……

    被拒绝的仆人——被恨、被卖、受苦、死亡（与亲人分离廿年，雅各视为已死）。

    被高举的救主——在埃及掌大权。

    这种生命显示出十架与复活的大能，借着受苦得以完全；因着受苦与基督一同掌权，一同得荣耀！

    神看着这种生命的出现，“神看着一切所造的都甚好”，“就歇下一切的工，安息了。”安息日表明神旨意的完成。
    虽然，最后约瑟也死了，他是世上不配有的人。约瑟为自己的骸骨留下遗命，决不留在埃及，因着神的恩典，要回到列祖的安息之地——盼望复活的荣耀。
    回归源头，在这清澈、透亮的启示里，我们看见了什么呢？那就是神永恒旨意的目的是为着生命。生命是打开神永恒的旨意蓝图的钥匙。