《认识神与认识自己》导读

　　传说加尔文在写《基督教要义》时，是跪着祷告写的，一边写一边参照圣经，是在“实存的领悟”中来写的，所以当读《基督教要义》时若没有以这种态度来读，就会觉得好像抓不到重点。-林鸿信·《加尔文神学》

　　（一）

　　作者开门见山的指出大众对加尔文的误解：他的神学被视为冰冷的、理性主义的神学。另外笔者在国内看到一种现象：一些追随他的人迷恋他的神学，近乎达到疯狂的地步，完全陷在‘哲理的争辩’里。

　　正如作者说的，打开《基督教要义》读读，就会得出不同的结论：我们拥有的一切智慧，也就是真正的、可靠的智慧，几乎都包含两个部分：认识神和认自己。这正是加尔文神学的特色：他的神学和认识有密切的关系。这种认识不是一种纯粹的知识，乃是于敬虔相结合的一种认识。对于加尔文来说，一切神学研究和学习目的就是为了荣耀神，使自己对神敬虔继续不断的进步。由此可见，加尔文的认识包含了：知识、情感、意志。如果你是在祷告中读《基督教要义》，或许你会经历加尔文所经历的认识神和认识自己的真智慧。对加尔文误解的人或疯狂追随的人都掉在陷阱里，前者掉在情感的陷阱里，后者掉在理性的陷阱里。最重要的，对于加文来说认识是一种生命，是一种与神的关系。若没有这种敬虔的生命和关系存在，无论是反对或是知识的增加，都是偏离神学的主题。

　　林鸿信说：“加尔文之所以比较强调认识，可能是因为光凭着感受是很不确定的。而且，若是只看所表达出来的意志，则容易流于表面化，依靠人自己意志遵守神的诫命，则容易成为法利赛人，只有经过很彻底的认识才有可能建立坚定而深入的信仰。”

　　以认识为中心的神学方法论是读懂加尔文神学的关键。我们简要看一下《基督教要义》第一卷第一章内容，本章分三节的内容：第一节，只有真正认识人才能真正认识神。第二节，只有真正认识神才能真正认识人（自己）。第三节，在神荣耀之下的人，这节内容是对前两节内容的总结，在人与神的关系中，加尔文提醒我们人活在神的荣耀之下。

　　（二）

　　你是如何‘认识’神或‘认识自己’，或者说认识神的媒介是什么？加尔文在《基督教要义》的第三章告之我们，来自神的启示。启示分：一般启示和特殊启示。

　　启示是指显明或揭开。在宗教意义上，是指神对人所显明的知识。启示是一切知识的根源。除此之外，并无其它知识来源的可能。因此，人所吸收的一切知识，也全部是出于神的启示。认识神和认识自己不是人研究的结果，人努力的结果，乃是神主动向人启示他自己。

　　1、一般启示，又称普通启示、自然启示。

　　A、自然：加尔文说: 他「在宇宙各部分创造中表现了自己，又每天向众人显明，叫他们睁开眼睛没有看不见他的。他的本体真是无法了解的，完全超乎人的思想; 但他却已把他的荣光，像印记般清清楚楚地表现在他的一切工作上，虽下愚也不能托辞无知而自恕，凡目光所及之处，没有不从宇宙间的每一原子中，看到他荣光的。当你看到宇宙这一部美奂的机器，你对它无限的光荣，将不胜惊异之至; 因为宇宙的匀称得体，正如一面镜子，叫我们可以在它里面看到那原是无形无像的神」（「基督教要义」，1 : 5 : 1。

　　B、人心（良心）：加尔文说: 「人心甚至由于自然的本能，具有对神的感觉，我们认为这一点是无可争辩的。神使人人都多少知道他的存在，又不时暗中叫人想起他，为的是要使人无可推诿。人既然都知道有神，而且知道神是他们的创造者，他们必按自己的口供，定自己不敬拜他、不献身为他服役之罪，没有一个国家或民族，野蛮到不相信有一位神的地步。即使在某方面与禽兽相去不远的人，总也多少保留着，一些宗教意识; 人心是充分地受到他们天性的感觉的支配，并且深印在他们的胸中。自有世界以来，即没有一家一国是没有宗教的，这就是默认，每人心上总刻有多少对神的意识」（1: 3: 1）。

　　一般启示的不足：对于堕落的人来说，一般启示可以让人知道有一位神存在，却不知这位神是谁？正如作者说的，如果没有福音，我们会从这份启示走向偶像崇拜。

　　2、特殊启示：特别启示的方式，即神的显现（基督的道成肉身），先知之言（圣经），神迹奇事（圣经中记载的神迹奇事）。

　　对于堕落的人来说，一般启示不能带领我们认识神和认识自己，恰恰相反，我们会曲解神和自己。故此，人需要神特殊的启示，神唯独在福音里向罪人宣告他拯救的意图。作者引用托伦斯对加尔文评价：合乎圣经的对人的认识，得自以下途径：A律法：律法使人借着对照他原初的样式，即其存在之律，而知道自己的本相。B福音：不仅为人揭示他在基督里的实际身份，也使他重生，得以成为神要他成为的样式。

　　律法就像一枚镜子（照妖镜），让人看见真正的自己（认识自己）：将我们拖出偶像崇拜和自我信靠，好让我们奔向基督。

　　福音是神成为人，主动寻找堕落的罪人，罪人在十字架（审判和恩典）上与神相遇，这种相遇的认识是一种真正的对神的认识。