前言

　　就某种意义来说，整本圣经都是与末世有关的。英文字“eschatological”（末世的）和“eschatology”（末世论）均源自希腊字“eschatos”（最后），但这个词源却是混淆不清，靠不住的。马歇尔（I. Howard Marshall)作出如下评论：“我们不能将这个字眼废弃不用，但至少必须小心使用，免得赋予任何有价值但却是靠不住的东西。”

　　旧约先知和异教的占卜不同，旧约的先知“不为满足闲懒的好奇心而预告未来，更不是为了吸引人的注意”。如果只是认为先知的信息局限于开启未来，这不是圣经的观点。关于旧约先知工作最全面的模式是立约的模式。

　　在古代的世界，条约是一个大国的君王与一些小国的君王或是首领之间的协议，这种条约被称为附庸条约。附庸条约的一个重要特点是，大国的君王会将他的使者作为特别的代表来行使一些职责，监督附庸国履行条约。这位作为君王的特别使者为旧约先知提供了一个模式。先知作为神契约的特别使者，他们从神那里领受讯息，神透过他们去与附庸国讲话。先知提醒神的子民，耶和华如何向他们彰显慈爱，同时也提醒他们注意契约中人的责任。“先知坚决地指责罪恶，揭发政zh i败行、欺压、偶像膜拜，和道德堕落。他们是公义的传道者、改革家、属灵宗教的复兴者，也是预吿未来审判或祝福的先知。”

　　一、摩西的末世论

　　在旧约中，神试验祂的子民，看他们是否对神忠心，然而，神的子民经不起考验，常常处于失败之中。于是神藉着摩西告诉以色列人，神与祂子民之间的关系将是审判与祝福的循环。当神的子民背叛神时，他们将经历战争和大自然的审判；当他们愿意顺服神、对神忠心时，他们将从战争和大自然中领受神的祝福。但这种审判与祝福不会永无终止的循环下去，将来会有一个终点的出现，那就是末世。

　　摩西告诉以色列人，如果他们持续的背叛神、不听神的话，神对他们的审判将会加剧，而审判的高潮则是以色列人将从应许之地被掳去，神的子民将被赶散至万国之中，应许之地也将变成荒凉之地。正如摩西在申命记4:25-28节中所说，“你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹他发怒。我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽。你们不能在那地上长久，必尽行除灭。耶和华必使你们分散在万民中。在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看，不能听，不能吃，不能闻的神。” 摩西在这里预言，“神的审判必临到他们：他们要被尽行除灭，分散在万民之中。并且，他们的罪要成为他们的惩罚。”但这并不是以色列历史的终结，“摩西鼓励他们，在之后的日子，神必有恩慈向他们存留；神的审判惩罚，将把他们带入悔改之中，并且神必把他们带回到自己的约之中”。正如摩西在申命记4:29-31所说，“但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从他的话。耶和华你神原是有怜悯的神。他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。”

　　在申命记4：30里，摩西为最后的复兴创作了一个用语。“他说以色列被掳后的复兴要发生在‘日后’，这个词的希伯来语用语是 b ah rit hayyamim 。一般来说，这个用语在许多情况下简单地指‘未来’，并不是指一个特定的时间。”但是在申命记4章30节里“日后”或者“历史的高潮”的这个专门术语出现在先知书多个地方，其中包括以赛亚书第2章第2节、弥迦书第4章第1节和何西阿书第3章第5节。在新约中，同样的用途出现在使徒行传第2章17节、希伯来书第1章第2节，和雅各书第5章第3节里。实际上，“‘末世论’这神学用词是来自这个用法的，指的是后来的事件或者最后的事件的研究。”

　　因此，关于摩西的末世论，是由一开始审判与祝福的循环发展为如果以色列人持续的悖逆神、不听神的话、不守神的约，神将最重的刑罚临到以色列人，使他们被掳离开应许之地，神的子民将被赶散至万国之中，应许之地将变成荒凉之地。然而，当以色列人意识到自己的罪，愿意悔改归向神时，神赦免他们的罪，在之后的日子，他们将回到应许之地领受神的祝福。

　　二、早期先知的末世论

　　在但以理以前的先知跟随摩西的末世论，他们认为以色列人即使是被掳离开应许之地，只要他们肯悔改来到上帝的面前，认自己的罪，上帝就会赦免他们的罪，使他们从被掳之地归回。先知相信神会在他们被掳期间更新祂的余民、赦免他们的罪。就如以赛亚在以赛亚书第10章20-21节里所说：“到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。” 在这里我们看到，神公义地将使犯罪之人在这世上落入荒凉之境，但是神会恩典的为那些荒凉设定界限。

　　同样，耶利米在耶利米书31:33中也说出类似的预言，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。” 耶利米宣告神的子民在被掳中要领受新心，他们将有颗愿意遵从神法律之心。另外，旧约的早期先知也肯定，愿意向神悔改的子民将要回到应许之地。以赛亚在以赛亚书44:21-22中所说的话再次指出了这一点，“雅各、以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你，必不忘记你。我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”

　　值得注意的是，在摩西与早期先知之间发生了一次神与大卫立约的事件，因此早期先知在摩西末世论的基础上又增加了一些其他内容。

　　早期先知在神的审判中，除了之前所提到的战争的审判和大自然的审判之外，又增加了对大卫王权的审判。例如当先知以赛亚斥责希西家王时，我们看到以赛亚提到了对大卫家王权的审判。以赛亚对希西家说，“你要听万军之耶和华的话：日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当太监的。”（赛39：5-7）尽管先知提到对大卫家王权的审判，但先知告诉以色列人神并没有忘记祂与大卫所立的约。以色列被掳后的复兴，包含了大卫家王权的复兴。正如耶利米在耶利米书23:5-6中所预言的，“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为：耶和华我们的义。’”

　　早期先知除了关心大卫家的王权，同时也关注大卫的儿子所罗门所修建的圣殿。许多以色列人错误的以为所罗门所修建的圣殿是神保护的地方，因此是不可能被毁坏的。很多假先知也发出类似的预言来宣告圣殿的重要性。但是作为神的先知，他们向人们发出挑战，宣告圣殿将要被毁的事实，并且警告人们不要相信那些假先知的教导。正如耶利米在耶利米书7:4中所说，“你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。’”除此之外，当时的先知也提出以色列人被掳后归回的复兴，归回的人们将会重新修造被毁的圣殿。当时神给以西结一个特别的异象，是关于要求人们重新修造圣殿的异象：“人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模，样式，……在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。”（结43:10-11）

　　当先知提到以色列人因着悖逆将被外邦掳到各国，但这并不会永远的持续下去。在被掳后的复兴期，神的审判要临到外邦，神要通过复兴大卫王朝来攻击外邦，叫以色列在与外邦的争战中获得胜利。这个主题在先知书中以许多方式出现，特别是在“耶和华的日子”这一个专门用语上。“在希伯来语中‘耶和华的日子’是 ‘yom yahweh’。这个用语的基本意思是，耶和华能够在一天之内毁灭他所有的敌人。因此，‘耶和华的日子’是属于神的。这个用语特别强而有力的表达了以色列的被掳和复兴。”当神的审判临到外邦，神复兴以色列之后，神并不是要毁灭所有外邦人。相反地，神要使许多外邦人来到神子民那里，与他们一起敬拜独一的永生神。就如先知以赛亚在以赛亚书第2章2到3节里说的：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。”在这里，以赛亚预言了耶路撒冷和犹大的未来。这段经文说出了早期旧约先知对末世盼望的高峰。

　　三、后期先知的末世论

　　在以色列人被掳归回的复兴初期，一部分以色列人回到了神所应许之地，他们希望通过悔改以及忠心服事神的举动，得到神所应许的复兴。因此，那时的先知哈该和撒迦利亚集中于四个末世的盼望：第一是大卫家王位的复兴、第二是战胜外邦，第三是圣殿的复兴，最后是大自然的更新。当以色列人归回后，先知哈该和撒迦利亚盼望神能赐福以色列人，复兴以色列国。

　　在以色列民返回应许之地早期，先知哈该和撒迦利亚对所罗巴伯和圣殿存有极高的期望，但是这个情况没有持续下去。虽然所罗巴伯按照哈该和撒迦利亚的指示建成了圣殿，但是，我们从撒迦利亚书下半部分、以斯拉记、尼希米记和玛拉基书中发现，以色列民对神旨意的顺服只是一种外在形式上的顺服。他们在修建好圣殿后不久，以色列民又开始与迦南地的外邦女子通婚，甚至敬拜偶像，再次背叛耶和华。结果，这让以色列民不仅没有得到神的赐福，反而以色列民被掳归回早期期盼得到神祝福的盼望变得遥不可及了。

　　玛拉基是谈论那遥远盼望较多的一位先知。他斥责住在耶路撒冷的人，宣告有一天审判和祝福将要临到他们。例如，在玛拉基书第3章1节里，我们看到玛拉基预言说：“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。’” 尽管以色列的盼望是肤浅的，但是神所宣告的那一位快要来到。紧接着先知玛拉基在玛拉基书第4章1到2节里，谈到在将来伟大的日子中要发生的事情：“万军之耶和华说：‘那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现。其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。’”玛拉基在这里详细说明耶和华的那日。“那日的审判在此处被描绘成火的审判。审判势如烧着的火炉这句话不仅强调其猛烈程度，也强调其审判的目的”这里强调的是毁灭恶人。这次审判将是如此彻底，以致恶人都要像碎秸一般被烧尽。其根本和枝条一无存留，这里并不是指恶人永远不复存在，而是指他们必被完全摒弃在神国之外。耶和华的日子对恶人来说像火一般，对神的百姓而言却好像阳光。在神的国度里，公义必像日头般照耀全地。其光线有医治之能，意思是说，“使人复原的公义之能就像有益健康的阳光一样，神的百姓必在灵性上得着复兴和更新。”

　　当旧约结束的时候，玛拉基所描述的救赎显然不会很快来临，神的子民只有等候那将来完全的复兴。

　　结论

　　摩西的末世论，是由一开始审判与祝福的循环发展为如果以色列人持续的悖逆神、不听神的话、不守神的约，神将最重的刑罚临到以色列人，使他们被掳离开应许之地，神的子民将被赶散至万国之中，应许之地将变成荒凉之地。然而，当以色列人意识到自己的罪，愿意悔改归向神时，神赦免他们的罪，在之后的日子，他们将回到应许之地领受神的祝福。

　　早期先知跟随摩西的末世论。他们相信被掳将要发生，悔改和赦免要带来末世的大复兴。早期先知在这个末世论的基础上又加添了几个重要的主题：第一是对大卫王权的审判；第二是圣殿的重要性；第三是外邦在以色列被掳和神子民大复兴时期所扮演的特别角色。

　　从旧约的后期先知但以理的话中我们看到以色列人因着不肯真实的悔改，他们因着与外邦女子通婚、敬拜偶像导致被掳时期的延长。最终，他们只有等候神将来超自然的干预，那时神子民的复兴才会真正来临。