一、神是自有永有的神

 

　　神的决定是神根据自己的主权和神性作出的决定。从人的角度看，神的决定可分为神在永恒中的决定和神在历史中的决定。

 

　　起初神创造天地。时间空间便产生了，时间空间有一个开始并有一个结束。时间空间本身就是一个极大的奥秘。人不能完全理解时间和空间。时间可以摧毁我们所在的空间，但神的道是永存的。

 

　　启1:8：主神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。”

 

　　约1:1-3：太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。

 

　　神在永恒中，属绝对界，人却是在时空限制范围内。道成肉身是永恒的上帝进入到人类的历史中。星转物移，世事变化，人生无常。在神并没有改变，也没有转动的影儿。

 

　　彼后3:8：亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。

 

　　传3:11：神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。

 

　　人按着神的形像被造，人有对永恒追求的本性，人对过去有记忆，对将来有盼望。当这个“永生”被放在时间的里面时，人存在的价值、意义和目的就和其他的被造物完全不同。人有位格有神的形象并且永远的存在。人在生命中的每个言行将直接影响到人的永恒价值，人生短暂却又宝贵无比，胜过世上的一切。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？

 

　　神的永恒是创造界的永恒，人的永恒是被造界的永恒，神的永恒是永恒中的永恒，人的永恒是有一个开始的永恒。在创世之前，神是自有永有全知全善全能的神。道成肉身，无限的上帝亲自进入了人类有限的历史，真正活出了神创造人赋予的形像和样式，耶稣基督钉十字架完成了神对罪人的救赎。

 

　　人的理性、人的思维、人的能力等均有限，起初和末后是按着人的理解力来说的，时间和空间是从人的角度提出的存在形式的概念。神超越时空，神不受时空限制，在神那里，不存在起初和末后时间的概念，神永远都是现在，永远都是永恒。出3:14：神对摩西说：“我是自有永有的。”

 

　　永恒和时间是一个本质的差别，时间的无限延伸不是永恒，只是时间的长短。神在永恒中，神创造了时空自然就不在时空范围内，神在历史中的决定是针对人说的。

 

　　启21:1：我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。

 

　　约一2:17：这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。

 

　　约一2:25：主所应许我们的就是永生。

 

　　二、神的决定超越时空

 

　　人为永生而被造，人在世的日子不过是历史舞台上的一台戏，生命成长的试练场，是进入永生的预备期。你在世的生活不过是永生中的一个瞬间插曲。圣经形容我们的肉体是“帐棚”，而将来复活的身体则被比喻为“房屋”。圣经说：“我们原知道，我们这地上的帐篷若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋（林后5:1）。”人生在地上有很多很多的选择，但真正的选择只有两个：天堂或地狱。今生只是冰山的一角，永生才是你没看见的全貌。

 

　　神的拣选和预定都是在永恒中决定的，世间没有什么能高过神的旨意，你身边发生的事情是神在创世之前就知道且允许发生的，为的是要造就你。有许多事件是神的预定在历史进程中的显现和应验。神的拣选和预定是神的作为，出于神的主权和智慧，人不可能参透，也不可能完全明白。就是在永恒中，人也是不能完全明白神的作为的。神的决定不会干涉被造位格的自由意志和自由选择，因为神创造了有位格的人。

 

　　弗3:9-11：又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的，为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。

 

　　西1:15-18：爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。

 

　　来1:8：论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。

 

　　神在历史上的决定是属于神在永恒中决定的一部分，是神的作为在时空中、人类历史进程中的显现和应验。

 

　　尼尼微人的恶达到神面前，神差派约拿去尼尼微去传道，宣告神吩咐的话“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”，尼尼微人听道之后切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

 

　　这个决定是神在永恒中的决定还是神在历史中的决定呢？

 

　　从位格论的角度看，比较恰当的解释应该是神在历史进程中的显明他的决定。从约拿书知道神作出决定的四个步骤：（1）尼尼微人的恶达到神面前；（2）神差遣约拿宣告神的审判；（3）尼尼微人知道后立即悔改；（4）神就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

 

　　这时，神的决定是根据人对他的话的回应而作出的决定，不能说这是神的预定在历史进程中的显现，是神在人类历史进程中的具体作为。如果说是神的预定，人的行为就是神预先设计好程序性的智能机械行为。不符合神与人的关系是位格之间的关系，也不符合神创造位格的本意。神与人的关系是动态的位格际的关系。圣经记载的以色列兴衰历史就是神在人类历史中的作为，以色列人遵守神的道神就赐福，以色列人违背神的诫命神就刑罚。神创造时空，神超越时空，神不在时空之内。神永远都是现在，神在历史过程中的决定是针对历史进程中人的行为而作出的。如果硬要归为神在永恒中的决定，也应该解释为神根据他的预知和神性而作出的决定。但他的决定没有干涉位格的自由意志。

 

　　“神后悔了”应该理解为：神对“人对神的旨意的反应”改变了神“原先的看法和行为”，属于位格之间的互动，是从人理解力的角度讲的。义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒（结33:12）。讲的就是这个道理，神人位格之间存在互动。这不是神在永恒中的决定，是上帝在历史进程中与人的互动，是位格之间互动的关系，虽然相互影响却又互不干涉。

 

　　时间空间是神创造的，神超越时空，神的决定不受时空因素限制，对神来说，他的决定永远都是属于现在。神根据自己的主权和神性作出决定。创世纪记载神说：“要有光。”就有了光。神命立则立，说有就有。

 

　　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。神的拣选和预定是神根据他的主权和神性在永恒中作出的决定。神在永恒中的决定不会干涉人的自由意志和自由选择，这是由神的属性和他的智慧所决定的。

 

　　三、神隐藏了你的未来

 

　　神通过圣经启示了将要必成就的事，却在你的生命中隐藏了未来，不是说你的生命不要规划和计算，而是说他才是你生命的主，他才是你生命的中心。

 

　　路19:41-42：耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，

 

　　说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”

 

　　耶10:23：耶和华啊，我晓得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的脚步。

 

　　箴3:5-6：你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。

 

　　当彼得问耶稣约翰的将来如何？耶稣对他说：“我若要他留着直到我来，与你何干？你跟从我吧（约21:22）！”在生命历程中，有许多人生将来要发生的事，神对我们隐藏了。我们的“现在”和“将来”神用“帐幕”隔开了。这个帐幕就是神的慈爱和怜悯。神看重我们生命的历程，他要我们好好地善用今天。神要我们用“信心”时时刻刻牵着他的手，这种信靠的“信心”涂抹过去的错误，也支配着现在，改变颓废的人生，引导我们今生完全地得胜。我们不知道明天会发生什么，但我们知道凡事都掌握在他的手中，他的手搀拉着我们，把我们带在身边。他要我们不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。

 

　　神不让我们知道自己的未来，为要除去生命中动机不纯的杂质，叫我们以真正的信心来爱他，使我们炼就一颗坚定依靠他的心。活好今天就是在创造美好的明天，今生为主而活你必得那永不衰残的荣耀冠冕。

 

　　主知道堕落人性的软弱，没有告诉他再来的具体时间，为要我们做好他随时降临的准备，时时刻刻警醒，每天在敬虔中度日。

 

　　太24:36：但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。

 

　　神的决定超越时空界线。耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍（耶10:12）。神是自隐的神，同时，他也隐藏了我们的未来。通过信心我们和神彼些相爱、心手相连。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我（诗23:4）。通过信心我们在患难中蒙了圣灵所赐的大喜乐。通过信心我们看见了神预备的新天新地。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神（启21:3）。