一、无罪的基督

 

　　创3:6：于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

 

　　亚当背约，吃了分别善恶树上的果子，违背了神的命令，引罪入世，成为堕落之人。亚当是整个人类的代表，因为所有的人都是从亚当而出，从罪人出来的就是罪人。亚当犯罪，代表整个人类都犯了罪，在亚当里，众人都犯了罪，注定死亡。

 

　　亚当是人类的始祖，世人都是从亚当和夏娃而生，成为了亚当的后嗣。亚当作为整个人类的代表，亚当犯罪代表整个人类都犯了罪即为“原罪”。按地位而论，在亚当生命源流里面被生的人都承继了原罪的位份，称为“在亚当里”。整个人类都是从亚当而出，亚当和夏娃已经犯罪，从亚当而出的人就是罪人，从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵（约3:6）。因此，在亚当里众人都死了（林前15:22）。在神学上称这种天生有罪的状况为“原罪”，原罪指的不是亚当和夏娃在堕落时所犯的罪行，而是指亚当犯罪造成的后果，败坏和犯罪的本性遗传给了人类。从有“罪”出来的就有罪性。

 

　　圣经记载了罪的后果，你吃的日子必定死，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来等。从此，死亡进入世界，死亡成了这世界的最终归宿。痛苦和磨难成了人类的生活方式，后悔、哀叹将伴随人的一生。腐败成为了自然界的普遍现象。热力学第二定律发生功效，即熵增原理：一个孤立系统的总混乱度（即“熵”）不会减小。罪的后果是离开了生命和能力的源头，最终导致整个系统死寂。

 

　　亚当活了930岁，生儿育女。死亡进入了亚当夏娃后裔的世界，也进入了生物界。动物也从柔顺和顺服的良兽变成凶残的猛兽。促进衰败的规律和能力进入了世界并持续下来。罪在世界动工蔓延，致使创造的世界经历了分裂、分离甚至解体的败坏过程。若对罪放任不管，罪会使一切走向衰败，并最终消灭一切。

 

　　罪的本质是不以神为中心（私欲怀了胎），运用了神赋予自己的自由意志决定以自我为中心，居心自比神，夺取神的荣耀。和造物主隔开，离开了赖以生存的源头（想从被造之物获取能量来荣耀自己），离开了生命的源头，离开了圣洁、公义、慈爱的源头。

 

　　赛14:16-17：凡看见你的，都要定睛看你，留意看你说：“使大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？”

 

　　罗8:20-22：因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。

 

　　基督道成肉身最重要的工作就是除去罪恶，击败魔鬼。把人从罪恶的世界中拯救出来，从黑暗的国度迁到爱子的国度。

 

　　圣子基督道成肉身，是上帝赐给人类的最高启示。圣子耶稣是圣灵感孕，由马利亚所生，完全无罪，并服从生命的规律，具有人的一切特性（即耶稣拥有完全的人性，神在肉身中显现）。基督的人性连于圣子位格。基督是“神人二性”一位格，他的人性是道成肉身，是圣灵感孕，从神而来，无原罪，由童贞女马利亚所生，取了神性圣子的位格。他对自己的神性进行了极大的限制，并取了奴仆的形像，成为人的样式。儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼（来2:14）。

 

　　耶稣基督生在律法之下，并按照生命的法则成长。耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长（路2:52）。主耶稣按照上帝的旨意行完了律法所有的要求，成全了律法。犹太人想要控告他，却找不出任何可以定他罪的把柄。正如主自己见证说，你们中间谁能指证我有罪呢？彼拉多也三次对犹太人说，我查不出他有什么罪来。基督是没有瑕疵的圣洁羔羊。无罪的基督代替世人承受了十字架的苦难，接受了上帝对罪公义的审判。

 

　　圣父、圣子、圣灵，天使，使徒、门徒和圣经都为基督作见证，基督完全无罪，基督是圣洁无瑕疵的羔羊。基督是义的本体、是圣的本体、是生命的本体。基督的人性连于圣子位格，表明基督连犯罪的可能性都没有，救恩是有绝对的保证。

 

　　赛53:10：耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。

 

　　二、主耶稣钉十字架担当了世人的罪

 

　　出34:6-7：耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”

 

　　林后5:21：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

 

　　加3:13：基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

 

　　赛53:6：我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

 

　　约一1:7：我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

 

　　彼前2:24：他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

 

　　耶33:8：我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪。

 

　　弗1:7：我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。

 

　　约一1:9：我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；

 

　　基督以先知、祭司、君主的身份为我们受审判；

 

　　基督以义者、圣者、生命之主的身份为我们而死。

 

　　基督是义者，就不该受罪的审判；基督是圣者，不该受被牵到宰杀之地；基督是生命的主，不该被“死人”来钉死。耶稣基督以义者的身份、以圣者的身份、以生命之主的身份站在罪人的地位上受审判、受刑罚。

 

　　基督完全无罪，在毫无罪证之情况下，被判为钉十字架的死罪，证明耶稣基督的死，是代替性的死。主代替选民钉在十字架上，为选民赎罪。

 

　　耶和华神是完全公义和圣洁的，万不以有罪的为无罪，也不会宣判无罪为有罪。耶稣是完全无罪的，按照公义的法则是不应当被钉死，但事实上主却被钉死在十字架上。这是宇宙中唯一的一次不公平的事件。这次不公平的事件要得到公平的解决，耶稣基督就必须要担当世人所犯的罪。耶稣基督只有担当了世人的罪，才能承受神公义的刑罚。

 

　　耶稣基督在钉十字架的时候上帝就赦免了我们的罪，因为耶稣基督担当了我们的罪才能被钉十字架。基督被活活“钉死”（从人的角度看），罪恶在基督身上受到了完全的公义的刑罚。耶稣基督是完全的神又是完全的人，他是“神人二性”一位格的神，主钉十架，他为世人的罪付上了“公义审判”的代价，满足了神公义圣洁的要求。他的死担当了世人的罪。

 

　　凡信耶稣基督的人，也就是在基督里面的人，神把他的罪归在耶稣身上，信的人就不再受罪的刑罚。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名（约3:18）。信主耶稣的人也被神称为“义人”。如果主耶稣“钉死”不担当世人的罪，神就违背了他“公义”的法则。人得救完全出于神的爱和怜悯，人称义是出于神的公义，也藉着人的信。

 

　　耶稣受难是上帝特别的旨意又是人的陷害和罪恶攻击“无罪之人”的结果。

 

　　赛53:10：耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。

 

　　可14:21：人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。

 

　　神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念。神的旨意不能拦阻，一切皆可为神所用。上帝通过以色列历史进程和罪人“愚蠢凶残”的行为成就了“十字架”奇妙的救恩。神是历史和生命的主宰。至高者在人的国中掌权。

 

　　三、主钉十架立新约

 

　　《圣经》内容的主线也可简称《新旧约全书》，圣经的约是指上帝与人之间立的盟约，是位格与位格之间的约定和协议。盟约是建立在双方信实的基础上，不守信用就会破坏约定和协议。创造主甘愿俯就与人立约，双方站在平等的地位按着信实履行约定。旧约有：伊甸园之约，亚当之约，挪亚之约，亚伯拉罕之约，摩西之约（律法之约），大卫之约，耶利米之约等。

 

　　耶31:31-32：耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。”这是耶和华说的。

 

　　来8:10：主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

 

　　旧约，以色列人守诸多日期礼仪律法，用牛羊献祭；新约，基督献自己为祭，好除掉罪。旧约是藉着祭牲的血立的；新约是神的儿子用自己血立的。新约由四福音书、使徒行传、使徒书信和启示录构成。基督既然一次被献，担当了多人的罪。无论犹太人或外邦人，凡信耶稣基督并悔改的人，都在恩典之约中重生得救，得着永远的福气。

 

　　约3:16：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

 

　　主耶稣钉十字架为世人立了新约，废出了旧约诸多节期、礼仪和献祭条文的规定。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全（来10:14）。主耶稣说：凡活着信我的人必永远不死（约11:26）。这更美之约，也称恩典之约，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。

 

　　律法既是将来美事的影儿（来10:1），牛羊是影儿，基督是“真像”。因为公牛和山羊的血，断不能除罪（来10:4）。只有基督的宝血才能除罪。旧约的人献祭，只是个预表，直到基督钉死，才把旧约一切献祭的人的罪除净，更把新约所有信的人的罪赎尽。

 

　　但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了（来10:12）。主钉十架为我们立了新约，凡信耶稣基督的人都在神的约中，新约以神的信实为保障。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（林后1:22）。信的人有永生。主耶稣基督的宝血，显明了上帝永不改变的救赎之约。宝血使我们的罪得赦免，使我们在神的面前称为义。主耶稣的宝血除去了我们良心上的亏欠，使我们可以胜过撒旦的权势。

 

　　路22:19-20：又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。

 

　　太26:28：因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

 

　　四、神“在基督里”作成了救恩

 

　　耶稣基督担当世人的罪有三个条件，第一，耶稣基督要完全无罪；第二，世人都犯了罪；第三，上帝作成罪的担当使罪得赦免。前二条已经非常明确了，最难理解的是耶稣基督钉十字架怎样担当我们的罪。

 

　　出34:6-7：耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”

 

　　结18:20：惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。

 

　　俗话说：一人犯罪一人当，每个人必须为自己的行为负完全的责任。按照神公平公义的法则，人犯罪了就必须受到罪的刑罚，怎么人犯罪耶稣基督为我们去承担呢？

 

　　我们要明白罪人是绝对不能自救的，罪人就是罪人，罪人的任何行为和做法都不能够除去罪，神必然对罪进行刑罚，罪的工价就是死。我们现在不清楚主耶稣怎样担当了我们的罪，但我们敢确定耶稣基督钉十字架已经担当了我们的罪。

 

　　耶稣基督道成肉身完全无罪钉死在十字架上，基督这一行为实际上在担当世人的罪。怎样担当？就是罪人也称“老我”（或“旧人”）与主一同钉在十字架上。一同钉死一同复活。救恩是神的大能和恩典，是神独自在“基督里”作成的，只对“在基督里”的人起作用。

 

　　旧约时期，以色列人通过向神献祭来表明罪转嫁到祭牲上，这个礼仪可以遮盖罪或者减轻罪罚。牛羊的血是不能除去罪恶，惟有神才能除罪。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了（来10:11-12）。因此，他们切切盼望着神的羔羊弥赛亚降临。因为错误的“弥赛亚观”他们杀了生命的主，不但未得拯救反而受到神的咒诅。

 

　　神的救赎是通过“信心”来完成的。人被称义的唯一方法是藉着信心来领受上帝的恩典。以色列人想通过行律法、靠善行来达到神的义，反而被神丢弃。那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上（罗9:30-32）。正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙（加3:6-7）。真正的信心使我们与基督联合成为一体，使基督耶稣在十字架上救赎的功效成就在我们身上。信心把你和基督联在一起，这是一个奥秘的连结。神把你放在基督里，使你和基督一同钉十字架，一同复活。藉着信心“受洗归入基督的死”，并与基督一同复活，成为一个新造的人。我们的生命已和生命树联合成一体，主供应着生命成长的需要。

 

　　信心的成长是我们和主不断地合而为一的过程，这个过程就是不断地舍己，完全地钉死“老我”，这是你的感情、理智、意志一步步圣化的过程，最终达到以基督的心为心。

 

　　从圣经的启示可将信心分为四个层次。

 

　　第一层次：起初的信心-人和外界联系的桥梁。这种起初的信心不是人自己产生的，也不是由思想、知识、科技、教义等理论产生的，是神创造人（或位格）时放在人里面的最基本的组成部分。

 

　　第二层次：得救的信心-信福音的信。信是所望之事的实底，是未见之事的确据（来11:1）。信不是头脑里的一些知识或想法。得救的信心不是神迹性的信心、暂时性的信心、知道性的信心。这种信心是灵性的看见和属灵性的把握，相信基督为我们而死，为我们而复活，还要接我们到他的国度里，这是信福音的信，这种信心是建立在神的话语和特殊启示上。

 

　　第三层次：圣灵恩赐的信心。这是来自神的信心，这种信心透过圣灵的恩赐临到上帝拣选的仆人，为的是神国度的扩展和神预定旨意的成就，这种信心能力之强大远超乎人的想像。这种的信心唯有上帝能赐予。

 

　　第四层次：完全依靠的信心-以神为乐。这种信心是单单地仰望神、单单地信靠主，以神为乐。这是信心的最高峰，完全地降服在神的主权和旨意下。如但以理的三个朋友对尼布甲尼撒说：即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像（但3:18）！马利亚说：我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐（路1:46-47）。耶稣说：我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工（约4:34）。

 

　　耶稣基督钉十架能担当世人的罪最重要的因素之一就是信心。藉着信心把你和基督联合成一体，救恩只对重生得救的基督徒身上发生功效。

 

　　这要从人的重生说起，人被圣灵光照，认罪悔改、相信福音、重生得救。人重生最重要的表现就是信心。而信心最本质的特征就是信徒和耶稣基督联合为一体，主是葡萄树，我们是枝子，每一位信主的人都是在基督里的人。实际上，我们的旧人已和主同钉十字架，接受了神公义的刑罚。对基督的刑罚实际上就是对罪人的刑罚。在法理上有一个原则，就是“一罪不能二罚”。基督已经为我们承受了罪的刑罚，我们就不再受罪的刑罚。

 

　　耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我（太16:24）。”舍己就是否定自己、否定“老我”。主钉十字架有着永远的功效。他不但赎了人在前约之时所犯的罪过（参来9:15），还拯救一切信靠他的人。因着信心，我们与主完全联合，神视我们与基督一同被钉十字架，“老我”已经与主一同死了，“死人”就不再被定罪了。

 

　　人犯罪的根源是“老我”，也称“旧人”，只有“旧人”死了才能彻底解决罪的问题。神叫我们的旧人与基督同钉十字架，目的就是“使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆（罗6:6）”。保罗说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了（罗8:1）。”只有在基督里人才能得救，因为只有在基督里我们的罪才能被赦免。我们信主的那时，圣灵将我们带到基督里，与基督同钉十字架，并埋葬“老我”。圣灵做一件奇妙的工作，我们藉着耶稣基督钉十字架而经历死亡。

 

　　主钉十架无比的痛苦，而我们和主同钉十字架却没有感觉钉十字架的痛苦呢？这是因为主耶稣亲身担当了我们的罪，真实地接受了神公义的刑罚。我们通过信心与主联合成为一体，我们是在信心层面经历“旧人”的死亡。我们的罪成了主的“罪”，主的义也成了我们的“义”，这在神学上称为“归算”。两千多年前，主耶稣钉十字架时，我们就和他一起钉上了。但客观地讲，那天你不在场，我不在场，主独尝苦杯、独自承受“十字架”的痛苦。“与主同死”是—种地位上的死，这是神作成的救恩，在神那里的事实。神是超越时间空间的神。在实际的生活上，“与主同死”是我们灵性生命的成长和成圣过程。“老我”是一步步死去，“新人”是一天天长大。他必兴旺，我必衰微（约3:30）。对神来说，我们地位上的死就是我们实际上的死，我们地位上的成圣就是我们实际上的成圣，无论经历多少艰难曲折，神必亲自作成他的工作。你们是神所耕种的田地，所建造的房屋（林前3:9）。救恩是“三位一体”神的工作，在基督里作成的。救恩也藉着人的“信心”来完成的。

 

　　约3:18：信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。