一、神不操控人的自由意志

 

　　起初，神照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”之后，蛇引诱女人吃果子，女人就吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

 

　　神已给人清楚的警示，分别善恶树上的果子不可吃，然而，人却漠视神的警告，听信了魔鬼的谎言，始祖犯罪了。神虽然给了人警告，但没有去干涉始祖的行为。亚当必须为自己错误的的选择和行为付出沉重的代价。神没有操控、也没有干涉位格自由意志作出的选择，哪怕他的选择是错误的选择。

 

　　人的犯罪是人出于自己信心选择的结果，神并没有进行直接干涉，因为神尊重人的自由意志选择，如果神直接干涉，亚当就会不犯罪，但是，这就破坏了神创造位格的本质特性。信和爱是位格发自内心的行为和表现，两者都不属于强迫和操纵；信和爱是属于自由意志选择的范畴，如雅歌书描述：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（歌3:5）。神爱世人，神以诚实待世人，神不会去操控世人，神也不会设定程序叫人智能地去服从他。神赐给人的自由意志是真实的，可以说，他用生命“生”（创造）了我们，他又用生命“重生”（救赎）了我们。人可以选择相信神，也可以选择不相信神；人可以选择顺服神，也可以选择不顺服神。神和人的关系是位格与位格的关系，人根据自己的信心自主地作出决定。

 

　　人犯罪后，神没有放弃人类，神用皮子为亚当和他妻子做衣服给他们穿。起初，神就给人预备了救恩。神的决定不受时空限制，神的决定是在永恒中的决定，神的决定永远都是现在。神根据他的“整体性”神性和主权意志独自作出决定，他的决定是永远正确的。尽管神完全预知人现在和将来所有的行为，但神作决定时不会去干涉人的自由意志选择。

 

　　魔鬼和邪灵用各种鬼计和谎言来欺骗人、愚弄人，引诱人犯罪，想尽一切办法来附在人身上控制人、折磨人、残害人。严重地违背了位格之间的正确关系。上帝憎恶位格对位格的任何攻击和危害行为。在格拉森一个被污鬼附着的人能挣断铁链、弄碎脚镣，没有人能制伏他。耶稣吩咐污鬼从这人身上出来吧！污鬼就出来，进入猪里去了（参可5:1-13）。耶稣登山变像下山后，遇见一个人的儿子，他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了（参太17:14-18）。

 

　　基督徒可以奉主耶稣的名，靠着主的宝血赶出邪灵污鬼，因为邪灵污鬼附在“被主宝血洁净了的人”身上是不合法的。主耶稣已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们（路10:19）。

 

　　二、救恩是神在基督里独自作成的

 

　　耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念（赛55:8-9）。神爱世人，他不永远丢弃人。他并不甘心使人受苦、使人忧愁。

 

　　人犯罪得罪神，惹动神的怒气。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为（创6:12）。神决定用洪水把属血气的人和地一并毁灭。人极大的邪恶败坏行为导致了神作出了对罪恶重重打击的决定。因着神的慈爱和怜悯，神拯救了挪亚一家八口人。神的决定是出于神的圣洁公义和主权意志的决定；神的决定是因着人心邪恶、罪恶滔天而作出的决定；神的决定是绝对正确的决定。

 

　　圣经详细记述了神救赎人的历程。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。神用洪水毁灭了地上有血肉、有气息的活物，拯救了挪亚一家八口。神拣选了先祖亚伯拉罕并应许赐给他子孙后嗣和迦南美地。神使以色列生出十二支派并在埃及地寄居400年。到了亚摩利人的罪孽满盈时，神兴起摩西带领以色列人出埃及。约书亚靠着上帝的大能得着了许多应许之地，百姓承受为业。士师秉政之后，大卫王建立了统一王国，所罗门王随从别神，强盛的国度分裂成北国以色列和南国犹大，以色列公元前722年亡于亚述，犹大公元前586年亡于巴比伦。神兴起所罗巴伯、尼希米、以斯拉等领袖带领以色列人归回耶路撒冷，重建圣殿和城墙并修订律法书。到了耶和华所定的日子，耶稣基督道成肉身，钉死在十字架上，亲自担当了我们的罪，叫一切信他的不至灭亡反得永生。

 

　　神救赎世人是出于他的怜悯和恩典，跟世人的行为没有关系。既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了（罗11:6）。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义（罗3:24）。

 

　　以色列人行邪淫、施强暴、拜偶像等犯罪行为引起了神极大的忧伤和愤怒。但神仍然以怜悯为怀为以色列人存留余种。神的救赎不会因着人的失败而失败，神的救赎也不会因着人的败坏而废出。人的行为不能干涉神的决定，人的言行也不可能干涉到神的决定，因为神是根据他的主权意志和“整体性”神性来作出决定，他的决定是完全正确的。神救赎世人完全是出于他的怜悯和恩典，不是按我们的行为。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。人犯罪，人的一切所作所为最终结果就是“死”。因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生（罗6:23）。主在十字架上用生命和宝血买赎了我们。救恩属于耶和华，救恩是神在基督里独自作成的。

 

　　弗1:4-5：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。

 

　　三、论位格决定的相互影响

 

　　约拿书记载：神差遣约拿往尼尼微大城去宣告神吩咐的话：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”尼尼微人信服神，宣告禁食，披上麻布，切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。神听了尼尼微人的祷告重新作出了决定。

 

　　神看见了他们的悔改就改变了起初的决定，因为耶和华是有怜悯、有恩典的神，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。尼尼微人听到神的宣判就立刻悔改，神看见了他们真正的悔改就不把灾祸降与他们。这表明，位格之间作决定时是相互影响的。神的决定是神独自作出的决定；人的悔改也是人自己作出的选择。虽然，位格之间的决定互不干涉，但是，位格在作决定时是相互影响的。万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗8:28）。

 

　　尼尼微人的罪孽达到神的耳中，神对尼尼微人的罪恶进行审判，并派先知约拿到城中宣判。尼尼微人听见神的审判悔改了，因着尼尼微人的悔改神就不降灾祸在尼尼微城。这清楚地表明，神重新独自作出了决定，“神后悔了”表明他改变了原先的决定。神的审判影响了人的行为，人的决定和行为反过来又影响了神的决定。位格间的决定是相互影响的。

 

　　神先派约拿到尼尼微城宣告神的刑罚，尼尼微人听见了先知的宣判，害怕刑罚立即悔改。神并没有去操纵尼尼微人的决定，尼尼微人的悔改是尼尼微人自己作出的决定。尼尼微人悔改的行为触动了神的心，神根据他的神性和主权意志作出了“不把所说的灾祸降与他们”的决定。位格之间作决定时相互影响却又是独自作出决定。

 

　　出32:9-14：耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”摩西便恳求耶和华他的神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’？求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。

 

　　摩西紧紧抓住神的属性、应许和心意，和耶和华神讲事实、摆道理，好像朋友劝说正在发恕的朋友，求神为自己的名饶恕以色列民。摩西的苦苦哀求触动了神的心，神听了摩西的祷告，应允了摩西的祈求。于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。这说明，因着摩西的代祷，神改变了他开始的决定，位格之间作决定时是相互影响的。

 

　　祷告属于位格之间的交通互动，只要你祷告神就会垂听，哪怕黑暗势力极力地阻挡，祷告也会触动神的心。祷告不能摇动神的手，因为，神的手代表神的决定。神应允你的祷告或者不应允你的祷告，都是神根据他自己的主权意志和“整体性”神性作出的。神的决定是他独自作出的决定。有一点是可以肯定的，祷告一定会触动神的心。神喜悦人和他交通。神仔细聆听他儿女的每一次祷告，哪怕是自私自利的胡乱祷告。“祷告摇动神的手”是属于诗歌艺术类的形像题材，用“神的手”形像表达了“神的心”，强调的是位格之间的互动，没有涉及和触碰信仰的“高压线”，一点也用不着争辩，“赞成”和“反对”都应彼此尊重。祷告行为也表明，位格之间作决定时虽相互影响却又是独自作出决定。

 

　　重生得救的人，圣灵内住在我们里面。如果信徒不按着真理行，圣灵会替我们担忧。当圣灵在人灵里作工时，我们又会随从圣灵体贴圣灵的事。当恶人离弃自己的道路，不义的人除掉自己的意念并归向耶和华时，耶和华就必怜恤他（参赛55:7）。位格之间作决定时是相互影响的。

 

　　圣经以赛亚书38章记载：希西家病得要死，告知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。”希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。耶和华的话临到以赛亚说：“你去告诉希西家说：‘耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数；且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。我耶和华必成就我所说的，我先给你一个兆头，就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。’”于是，前进的日影果然在日晷上往后退了十度。

 

　　神叫以赛亚宣告希西家的大限到了，希西家就痛哭祷告，神听见后就重新作出决定，加增了希西家十五年的寿数。这表明，位格作决定时确实受到了其他位格因素的影响，位格之间作决定时是相互影响的。

 

　　圣经这样的例子还很多，神在历史中的决定也受人的行为和言语因素的影响。神许多的应许都是带有前提的，遵守神的诫命就蒙福，违背神的诫命就招咒诅。位格作决定时面临选择，因为位格的决定本身就存在可能性。人是根据他的信心而作出选择。神人关系是位格际关系，位格作决定时虽相互影响却又独立作出决定。

 

　　人走一条直路用不着选择，在十字路口时才面临选择。在时空内，位格作决定的多种可能性同时存在，位格在作决定时面临选择。我们作选择时要涉及到位格与位格、位格与大自然等方方面面的诸多因素。在人生的十字路口如何选择呢？万事都互相效力叫爱神的人得益处。

 

　　太7:13-14：你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

 

　　神是全知全善全能的神，他的决定绝对正确。神的话是我脚前的灯，是我路上的光（诗119:105）。耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守（诗119:4）。你必将生命的道路指示我（诗16:11）。神的旨意影响着人的决定。人的行为和选择也在影响上帝的决定，当人顺从神的旨意时，神就赐福；当人违背神的旨意时，神就刑罚。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视（撒上2:30）。慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他（诗18:25-26）。位格决定是位格自己独立作出的决定，但位格之间的决定和行为又在相互影响。

 

　　耶和华说：我指着我的永生起誓：我必要照你们达到我耳中的话待你们（民14:28）。主耶稣多次说，照你的信心，给你成全了。人的行为和信心确实影响了神的决定。位格之间的言行是相互影响的，这是由神创造“位格”本意所决定。神赋予了“位格”相对的“绝对的自由”，位格本身的“我”有真实的“自由选择”。

 

　　神的决定要影响人的决定，同时，人的决定也会影响到神的决定。神人之间的关系是位格际的关系，位格之间决定虽是相互影响却又是独立作出决定的，位格之间的决定互不干涉。

 

　　四、位格决定的互不干涉

 

　　申命记28章记载，神在赐福的同时又设立了咒诅，人行为的后果存在有二种可能性。你若听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命律例，福气必追随你，临到你身上（申28:2）；你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，咒诅都必追随你，临到你身上（申28:15）。同时，人行事也存在二种可能性，即遵行神的话或不遵行神的话。

 

　　以色列人离弃耶和华，藐视以色列的圣者，屡次悖逆，拜偶像、行邪淫，惹动耶和华神的怒气。结果，神把他们交在外邦人手中，受尽凌辱欺压。当他们悔改的时候，神又把他们带回应许之地。这表明，人犯罪是他自己的选择和决定，不是神使他犯罪，每个人都要为自己的选择负责。人重生之后，位格中仍存在“旧人”和“新人”二种生命。随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安（罗8:5-6）。新生命是从神生的，当新生命长成基督的身量时，他就得到了儿子的名分了。活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加2:20）。正如主耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工（约4:34）。我们的心就真正地尊主为大，以神为乐。

 

　　位格之间作出的决定是相互影响的。位格作出决定时须通过他的信心，这信心源自于位格对位格的认识以及位格对外部环境的认识。位格决定虽然相互影响，但位格之间又是独自作出决定的。别人可以影响你作决定，但别人不能代替你作决定，也不能干涉你、强迫你作决定。“外因”通过“内因”起作用，你自己作出的决定才叫决定，你必须为你自己的选择负完全责任。撒旦不能直接干涉和强迫亚当夏娃违犯神的命令，撒旦只能引诱亚当夏娃去犯罪。如果始祖坚信神的话语，没有“私欲怀了胎”，他就不会相信魔鬼的谎言，从而也没有“罪入世界”这回事了。

 

　　位格作决定时，其他位格不能操纵、干涉和强迫他作出决定，这是神创造位格时定下的法则和定理。强迫或逼 -/迫的决定，不是出于你自愿和你自己心意的决定都不属于你自己的决定，在整个事件过程中你只属于无力反抗的工具罢了，你无须为自己的行为负完全的责任。被造位格正确的决定是顺服真理、信靠真神、守护真理。弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命（启12:11）。

 

　　正确的信心就是：天父是至真至善至圣全能的神，绝对值得你完全的信赖。你和上帝的关系是你生命中最最重要的关系。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生（约17:3）。坚定地信靠上帝，不去仰赖“埃及”的势力，把神赐给我们的一切（生命、知识、智慧、家庭、财富等）运用到极至，你就强大到不可战胜。在你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。你就是天国里又忠心又良善又有见识的仆人。

 

　　亚4:6：万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。

 

　　五、位格间的正确关系

 

　　位格是“完美生命”“智慧生命”“我”的存在显现，称为“智慧生命中心”。位格分为创造的位格和被造的位格。“三位一体”真神是创造的位格。天使和人是被造的位格。神是自有永有的，从永远到永远，属绝对界。被造的位格是一个有开始的永恒存在，属相对界。被造的位格和被造物必须依靠神而存在，是“靠神而有”的存在。

 

　　位格的创造是神荣耀的创造，是神爱的创造，是神自我限制的创造，等同于神用生命“生”了我们。被造的位格是一个有开始的永恒存在，并倚靠神而存在。有位格的生命是珍贵无比的无价之宝。被造位格生命的真正意义是敬拜神、赞美神、事奉神、荣耀神、用“心”爱神，在圣灵里享受神和神的创造。

 

　　太22:37-40耶稣对他（试探耶稣的律法师）说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

 

　　被造位格之间的关系应该是平等自由、诚实信用、相互尊重、彼此服侍、彼此相爱。信徒彼此互为肢体，在基督里合而为一。万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗8:28）。

 

　　位格的最大败坏就是违背上帝的命令，恶意地去伤害另一个位格。对另一个位格的伤害会招至神的诅咒。位格之间的行为和言语应当服从于神的道德法则，神的道德法则永恒不变。

 

　　启20:12：我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

 

　　善恶到头终有报，天道佑善恒罚恶。