直接的说，耶稣的人性和肉身当然是受造的，不信这个，是严重的错误。 

 

        单从定义而言，不存在一个非受造的人性或肉身。只有神，三一真神，圣父圣子圣灵非受造，非受造的神永远存在，人和肉身是被造之后才存在，包括圣子的人性和肉身。我们可以学一位敬虔教父（对不起，忘了名字，我译的早期基督教教义中应有）的讲法：「圣子在马利亚腹中为自己造了一个肉身。」但即使是这个讲法，耶稣的人性和肉身仍是被造的，在「祂为自己造」之前，祂的人性和肉身是不存在的。何况，这个讲法并不被多数教父採纳，较多的教父和会议（对不起，实在没时间查书）是说：「他从父得到神性（指为父所生而非所造，尼西亚信经的重点），从马利亚得到人性」。后面这句话建立在「圣灵感孕」上。 

 

　  　非受造派说，他的肉身是「道成」的，人不能理解，这是奥秘。但教会从很早（起码特土良起）就不用「变成」来解是道「成」肉身的成。「道成肉身」不是道「变成」（transfiguratus）了肉身，而是道把自己穿在肉身内（indutuscarnem）,或说，道没变，是道加上了肉身。按正统神学，神和道都永不变；如果变了，那耶稣就会是一个非神非人的怪物（tertiumquid）。耶稣是从马利亚「取了身体」，（和我们一样，从母腹中得了身体（人性），只是他没有罪）。与此相连的，圣子「虚己」（腓2:7），不是圣子「虚了、少了」神性。几百年的神学争论的结论是：道成肉身和圣子虚己都是指他「加了」或「取了」人性。「敬虔」的异端传统和华人「耶稣肉身非受造」派的思维一样，他们都觉得，把耶稣说成是一般人，那太不敬了。所以，他们的始祖否定耶稣有肉身，这是使徒时代就有的幻影派（Docetism）。 

 

　　  后来不能不承认耶稣有肉身了，还有人拒绝承认耶稣有人的魂，这是｢道─肉基督论｣，与此相对的是｢道─人基督论｣，这较複杂，不谈。迦克敦会议后，基督人性的完全及祂的神性人性如何结合，大抵尘埃落定。不过后来总还有敬虔的人，如改教运动时的重洗派及门诺会，要把耶稣的人性讲得「高级」一点，和「我们不太一样」。其实，除了没有罪以外，「祂凡事该与祂的弟兄相同」（来2:17）。正统教会这么重视「道成了完完全全的人」，就是不要人失去救恩，而把耶稣的人性或肉身说得「高级、非受造」的，正是像所有的异端一样，会叫人失去救恩。（也没时间讨论，各位请看希伯来书） 

 

　  　神是三个位格（three persons）在一个本体（one essence）中，耶稣是两个性质（two natures，神性人性）在一个位格中；耶稣位格中的神性是非受造的，人性则是，而二性在一个位格中有完好的结合。正统教义说马利亚是「神母」，就是要强调，马利亚没生｢两个人｣或｢一神一人｣；她生了｢一个人｣（one person），这person，有｢神人二性｣。 

 

　  　以下是一篇李常受派老鱼的文章，请不要因人废言，不要因他是李派，就否定他一切的话，我认为他这篇文章里，基督论是正确的。http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ccf3bc60100jwqj.html 

 

ps. 

　  　我先引《加尔文要义》（钱曜诚译本）的话：「摩尼教徒认为，基督所取的是属天的肉体。然而圣经反驳这谬论」（2，13，1，381页）。「主自己因不满足于『人』这称呼，就常称自己为『人子』，这就更证明他是人的后裔。」（382页）。「保罗并没有教导基督的身体拥有属天的本质」，「基督与人拥有同样肉体的本性」（383页），「他们…的谬误—证明基督的身体出于虚无」（385页）。对不起，加尔文的口气甚凶，我只是引述。 

 

　  　其次，我不在讲形式逻辑，我只是在讲最简单的定义和常识：人和肉不能不是受造的，如耶稣的肉身不是受造的，那么，他剪下的指甲，头髮，排泄的粪便，都不是受造物，是神，是我们要敬拜的。 

 

  　　最后，我建议，我们还是多看圣经，多看圣经对耶稣同有神性人性的描述。