引言

孟子是中国著名的思想家和教育家，儒家的重要代表人物。孟子出生于公元前372年，幼年丧父，家庭贫困，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，也有孟母三迁的千古美谈。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历列国。当时的国家都致力于富国强兵，争取通过武力实现统一。孟子的主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡讲学，著书立说。孟子继承并发扬孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，被称为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。

在这篇文章里，笔者尝试着将孟子思想要旨整理出来，并将其与基督教思想进行对比，目的是帮助基督徒更好地理解中国思想家的观点，同时也帮助当代儒家学派更好地认识和理解基督教。

一、孟子思想里的“良知”概念

孟子说：“人不必学习便能做到的，是良能；不必思考便会知道的，是良知。两三岁的小儿没有不知道爱他父母的；等到他长大，没有不知道敬爱哥哥的。亲爱父母是仁，敬爱哥哥是义，没有别的原因，只因这两种品德可以通达于天下。”

在这里，孟子将“良知”定义为一种天生就有的心理直觉，严格地说是一种道德直觉，以区别于人的“食色”的生理直觉。换句话说，孟子指出了人类和猿猴的最大不同之处，就是前者有道德意识，有“良知”，而后者则缺乏“良知”。我们知道，孟子的“良知”概念，也深深地影响了王阳明。王阳明认为“良知即天理”，并结合“致知”的概念，遂提出“致良知”之说。

关于这种镌刻在内心深处的道德意识，保罗是这样论述的：“没有上帝律法的人若犯罪，虽然不按律法受审判，仍要灭亡；有上帝律法的人若犯罪，必按律法受审判。因为上帝眼中的义人不是听到律法的人，而是遵行律法的人。没有律法的外族人若顺着天性做合乎律法的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这表明律法的要求刻在他们心里，他们的良心也可以证明，因为他们的思想有时指控他们，有时为他们辩护。按照我所传的福音，到了审判之日，上帝要借着耶稣基督审判人一切隐秘的事。”

在这里，保罗指出有上帝律法的人，即犹太人，必按律法受审判；没有上帝律法的人，即外邦人，必按着良心受审判。人类和动物的不同之处在于，前者有道德意识，就是律法的要求是上帝亲自刻在他们心里；后者没有道德意识，上帝不会按着良心来审判猿猴。

二、孟子思想里的“性善”概念

关于“性善”和“性恶“，公都子问孟子：“告子认为本性没有什么善良，也没有什么不善良。有人说本性可以让人做好事，也可以让人做坏事；所以当周文王、武王兴起时，百姓便一心向善；周幽王、厉王兴起时，百姓便变得横暴。…… 如今老师说本性善良，那么他们的说法都错了吗？”

孟子回答说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”

保罗是犹太人，他知道犹太人是上帝的选民，可是保罗却反问到：难道我们犹太人比别人优越吗？绝对不是！我们已经说过，无论是犹太人还是希腊人，所有的人都身陷罪中。正如圣经上说：“没有义人，一个也没有，没有人明白，没有人寻求上帝。人人偏离正路，变得毫无价值。”  又说：“因为世人都犯了罪，亏欠上帝的荣耀。”

在孟子看來，如果人行恶，那不是本性的问题，而是由于舍弃了本性，没有很好地保持住它，绝不能说他本来就没有这些“善”的本性。因此，人如果有了恶的思想和行为，就应闭门思过，检查自己是否放弃了那些天赋的“心”，是否忘记了初心，要努力把这些“心”找回来，以便恢复人本来的善性。

与孟子不同的是，保罗没有天真地相信人性的善良，而是坦然地承认自己的罪性，就是他不想去作恶，却偏偏控制不住自己。保罗说：“我不明白自己的所作所为，因为我想做的，我做不到；而我憎恨的恶事，我偏偏去做！ 既然我不想做的，我反倒去做，我就得承认律法是好的。其实那并不是我做的，而是住在我里面的罪做的。我也知道，在我的罪恶本性里面毫无良善，我有行善的心愿，却没有行善的力量。我想行善，却不能行；我不想作恶，反倒去作。如果我不想做的，我反倒去做，这就不是我自己做的，而是住在我里面的罪做的。”

三、孟子思想里的“成圣”概念

曹交问道：“人人都可以做尧舜那样的贤人，有这说法吗？……与尧舜相比，我只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”

孟子说：“有这个说法。这有什么难的呢？只要去做就行了。要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人。如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗？只是不去做罢了。比如说，慢一点走，让在长者之后叫做悌；快一点走，抢在长者之前叫做不悌。那慢一点走难道是人做不到的吗？不那样做而已。尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”

在孟子看来，只有人努力去行，每个人都可以做尧舜那样的贤人。在保罗看来，没有一个人能够靠遵行律法而被上帝视为义人，律法的本意是要使人知罪。

保罗说：“我们知道律法所讲的都是针对律法之下的人，好叫所有的人都无话可说，使全世界都伏在上帝的审判之下。因为无人能够靠遵行律法而被上帝视为义人，律法的本意是要使人知罪。人只要信耶稣基督，就可以被上帝称为义人，没有一个人例外。因为世人都犯了罪，亏欠上帝的荣耀，但蒙上帝的恩典，靠着基督耶稣的救赎，世人被无条件地称为义人。上帝使基督耶稣成为赎罪祭，以便人借着相信耶稣的宝血可以得到赦免。”

在保罗看来，成为义人的唯一途径，就是信耶稣基督，罪人因为信而被称上帝称为义人，罪人也借着主耶稣基督与圣洁的上帝和好。罪人又靠着基督，借着信进入现在所站的这恩典中，欢欢喜喜地盼望分享上帝的荣耀。不但如此，基督徒在苦难中也欢喜，因为知道苦难使人生忍耐， 忍耐生品格，品格生盼望。这种盼望不会落空，因为上帝的爱借着所赐给我们的圣灵已倾注在我们心中。

四、孟子思想里的“丧失良心”的概念

既然孟子的思想体系中认为人人都可以成为尧舜那样的圣人，那么这也意味着人人都有可能堕落成像禽兽一样。人是否丧失良心呢？有道德意识的人是否会变成像没有道德意识的禽兽一样呢？

孟子说：“牛山的树木曾经是很茂盛的，因为它长在大都市的郊外，老用斧子去砍伐，还能够茂盛吗？当然，它日日夜夜在生长着，雨水露珠在滋润着，不是没有新条嫩芽生长出来，但紧跟着就放羊牧牛，所以变成那样光秃秃了。人们看见那光秃秃的样子，便以为这山不曾有过大树木，这难道是山的本性吗？在某些人身上，难道没有仁义之心吗？他之所以丧失他的良心，也正像斧子对于树木一般，天天去砍伐它，能够茂盛吗？他在白天黑夜里发出来的善心，他在天刚亮时呼吸到的清明之气，那时节他心里的好恶跟一般人相近的，本来就很少；可是一到第二天白昼，他的所作所为又把它消灭了。反复地消灭，那么，他夜里产生出的善念自然不能存在；夜里产生出的善念不能存在，便和禽兽差不离了。别人看到他简直是禽兽，便以为他不曾有过善良的本质。这难道也是这些人的本性吗？所以，如果得到滋养，没有东西不生长；失掉滋养，没有东西不消亡。孔子说过：‘抓紧它就有，手一松就无；出出进进不定时，没人知它哪里住。’这是指人心而说的吧？”

 圣经告诉我们，愚顽人心里说：“没有神！” 圣经还告诉我们，有关上帝的事情，可以让人类知道的都已经显而易见，因为上帝已经向人类显明了。自从创造天地以来，上帝永恒的大能和神性是明明可知的，虽然肉眼看不见，但透过受造之物就可以领悟，因而人类毫无借口推说不知。他们虽然明知有上帝，却不把祂当作上帝，既不将荣耀归给祂，也不感谢祂。他们的思想因此变得荒谬无用，无知的心也变得昏暗不明。他们自以为聪明，其实愚不可及，以必朽的人、飞禽、走兽和爬虫的形象来取代永恒上帝的荣耀。

一个有道德意识的人，走向堕落的第一步，就是故意不认识神，故意否定神的存在。保罗说：“既然他们故意不认识上帝，上帝就任凭他们心思败坏，做不当做的事。他们心里塞满了各种不义、邪恶、贪婪、阴险、嫉妒、凶杀、纷争、诡诈、恶毒；说长道短、背后批评、怨恨上帝、欺侮别人、心骄气傲、自高自大、自我吹捧、无恶不作、违背父母、愚钝无知、不守信用、无情无义、毫无怜悯。他们明知，按上帝公义的法则，做这些事的人该死，不但执迷不悟，还喜欢别人跟他们同流合污。”

一个有“良知”的人，走向“丧失天良”的第一步，就是厌恶知识，不愿意敬畏耶和华。那时，恐惧如风暴袭击你们，灾难如旋风临到你们，忧愁和苦难吞没你们。你们呼求神，神也不回答；你们恳切地寻找上帝，却找不到。因为你们厌恶知识，不愿意敬畏耶和华，不接受圣经上的劝诫，又藐视圣经上的责备。所以，敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。

五、孟子思想里的“使命感”的概念

人为什么活着？是不是有一种使命感呢？人如何看待苦难呢？为什么有人常常遭遇忧愁和祸患呢？

孟子说：“大舜在田野之中发达起来，傅说在筑墙时被提拔，胶鬲在打鱼晒盐时被提拔，管夷吾坐 l a o时被提拔，孙叔敖在海边被提拔，百里奚在市场被提拔。所以，当上天将要把大任务降临某人肩上时，必定要让他的内心痛苦，让他的筋骨疲乏，让他的身体饥饿，让他身无长物一贫如洗，总是干扰他的作为使他事事不如意。用这些来磨砺他的心性，坚韧他的意志，增强他的能力。一个人常犯错误，然后才能改正；心中困苦，思虑阻塞，然后才能崛起；这些困苦思虑反映在面色上，吐露于倾诉中，才能为他人所理解。一个国家，内无有法度的大臣和足以辅弼的士人，外无与我抗衡的邻国和外部的忧患，常常容易衰败灭亡。所有这些不难让人知晓，忧愁祸患能够让人生存，而安逸快乐足以导致死亡啊！”

以赛亚说：“谁相信我们所传的呢？耶和华的大能向谁彰显过呢？祂像嫩芽一样在耶和华面前长大，像生长在旱地里的根。祂没有轩昂俊美的外表可以吸引我们，没有令我们羡慕的容貌。祂被藐视，遭人厌弃，饱受痛苦，历尽忧患。人们对祂不屑一顾，我们也不尊重祂。其实祂担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。我们却以为是上帝责罚、击打、苦待祂。谁知祂是因我们的过犯而被刺透，因我们的罪恶而被压伤。我们因祂所受的刑罚而得到平安，因祂所受的鞭伤而得到医治。 我们都像迷路的羊，各人偏行己路，但上帝却让祂承担我们众人的罪恶。祂遭欺压、受痛苦，却默然不语，像被人牵去宰杀的羔羊，又如在剪毛人手下一声不吭的绵羊。 祂被逮捕，受审判，被处死。祂那个世代的人谁会想到祂受鞭打、从世上被除去是因为我百姓的过犯呢？ 虽然祂没有做过残暴之事，口中也没有诡诈，人却将祂与恶人同葬，祂死后葬在富人的墓穴。 然而，祂被压伤、受痛苦是耶和华的旨意； 祂的性命作了赎罪祭。祂必看见自己的后裔，祂必长久活着。耶和华的旨意必在祂手中实现。祂必看见自己劳苦的成果，并心满意足。耶和华说：“我公义的仆人必凭祂的知识使许多人被算为义人，祂要担当他们的罪恶。我要使祂与伟人同享尊荣，跟强者同分战利品，因为祂奉献了自己的生命。祂被列在罪犯中，却担当了许多人的罪，又为罪人代求。”

在孟子看来，上天将要把重大任务降临某人肩上时，会让他经历许多苦难。生活在公元前八世纪的先知以赛亚，却预言了上帝如何要责罚、击打和苦待耶稣，不是因为耶稣犯了任何罪，而是因为让无罪的祂承担我们众人的罪恶。使徒保罗也是因为传扬耶稣基督的福音而受到逼 -/迫，经历了各种各样的患难，这恰恰是神交给他的使命，因为保罗做使徒并非受人委派，也不是倚靠人，而是由耶稣基督和叫祂从死里复活的父神委派的。

让保罗大大惊讶的是，哥林多教会有些人居然接受了假使徒的“福音“，甚至开始怀疑保罗的使徒身份。为此，保罗辩解到：”他们自称是基督的仆人，我说句狂话，我更是！我比他们更辛苦，坐 l a o更多，身受更重的鞭打，经常出生入死。我被犹太同胞鞭打了五次，每次三十九鞭， 被罗马人用棍打了三次，被人用石头打了一次，遇到船难三次，曾在大海上漂浮了一天一夜。 我常常四处奔波，遭遇江河的危险、盗贼的威胁、同胞的威胁、外族的威胁，城中的危险，旷野的危险，海上的危险和假信徒的威胁。我劳碌困苦，不得安眠，又饥又渴，挨饿受冻，赤身露体。 此外，我还挂虑众教会的事，天天承受着压力。有谁软弱，我不感同身受呢？有谁失足犯罪，我不心急如焚呢？如果一定要夸耀，我情愿夸耀自己的软弱。 主耶稣的父——永受称颂的上帝知道我不撒谎。在大马士革的时候，亚哩达王手下的总督吩咐人把守城门，要逮捕我。 我只好藏在筐子里，被人从城墙上的窗户缒下去，才逃出了他的魔掌。”

六、孟子思想里的“正命”概念

孟子是如何看到死亡呢？孟子说：“能殚精竭虑于如何行善，这就是了解了人的本性。了解了人的本性，就懂得了天命。保持人的本心，培养人的本性，这就是对待天命的方法。无论短命或长寿，我都一心一意，只管培养身心，等待天命，就这样来立命安身。” 孟子又说：“没有什么不取决于命运，但顺理而行，接受的便是正命；所以懂得命运的人不站在有倾覆之危的高墙下面。致力于行其正道而死的人，所受的是正命；作奸犯科而死的人，所受的不是正命。”

圣经告诉我们，死亡和罪恶是不可分割的。因此，罪怎样从一个人进入世界并带来了死亡，死亡也怎样临到了全人类，因为全人类都犯了罪。摩西说，上帝叫人归回尘土，说：“世人啊，归回尘土吧。” 又说：“在你眼中，千年如一日，又如夜里的一更。你像急流一般把世人冲走，叫他们如梦消逝。他们像清晨的嫩草，清晨还生机盎然，傍晚就凋谢枯萎。你的怒气使我们灭亡，你的愤怒使我们战抖。你知道我们的罪恶，对我们隐秘的罪了如指掌。我们活在你的烈怒之下，一生就像一声叹息飞逝而去。”

在孟子看来，人的死亡是不可避免的的，他称之为天命。行正道而死的人，所受的是正命；不行正道而死的人，所承受的是非正常的命运。圣经告诉我们，按着定命，人人都有一死，死后还有审判。同样，基督为了承担世人的罪，也曾一次献上自己，就是为了我们的罪被钉死在十字架上。耶稣基督还要再来，不是来除罪，而是来拯救那些热切等候祂的人。谁是那些热切等候耶稣降临的人呢？是那些信他的人，信耶稣的人就是有永生的人。耶稣亲自说：“我是复活，我是生命。信我的人虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你相信吗？”

七、孟子思想里的“选择”概念

在笔者看来，孟子思想里最有价值的是“选择”的概念。孟子说：“鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果两者不能都要，便放弃鱼而获取熊掌。生命是我想要的，义也是我想要的；如果两者不能都要，便放弃生命而获取义。生命固然是我想要的，但是我想要的还有比生命更宝贵的，所以我不做苟且偷生的事；死亡固然是我所厌恶的，但是我厌恶的还有比死亡更讨厌的，所以有的祸患我不逃避。如果人们想要的没有比生命更宝贵的，那么，一切可以求得生存的手段，便会无所不用其极。如果人们所厌恶的没有比死亡更讨厌的，那么，一切可以免除祸患的东西，也会无所不用其极。然而，有些人由此而行，能够得以生存，却不去做；由此而行，能够免除祸患，却不去干。因此，可知有比生命更值得拥有的东西，也有比死亡更令人厌恶的东西。”

在孟子看来，义是比生命更重要的东西，那么人应该选择“舍生取义”；如果有的祸患比死亡更讨厌的，那么人就不应该逃避死亡。耶稣教导众人说：“如果有人要跟从我，就应当舍己，天天背起他的十字架跟从我。因为想救自己生命的，必失去生命；但为了我而失去生命的，必得到生命。人若赚得全世界，却失去自己或丧掉自己，又有什么益处呢？如果有人以我和我的道为耻，将来人子在自己、天父和圣天使的荣耀中降临时，也必以这人为耻。我实在告诉你们，有些站在这里的人在有生之年就必看见上帝的国。”

对基督徒而言，选择舍己或者否定自己是跟随主耶稣的前提和必然的过程。当耶稣说，你们要背起十字架的时候，这里指向的并非是承受人生的苦难，而是准确地认识基督徒的身份和地位，清楚地知道自己因信基督不再属于世界，而是单单属于上帝的人。

耶稣说：“如果世人恨你们，要知道，他们恨你们以前已经恨我了。 如果你们属于这个世界，世人一定会爱你们。可是你们不属于这世界，我已经把你们拣选出来，因此世人恨你们。” 因为一个背起十字架的人，便是一个因为信主而被世界判处死刑的人，一个被世界所憎恨所抛弃的人，所以保罗说：“至于我自己，我绝不夸耀别的，只夸耀我们主耶稣基督的十字架。因为对我来说，世上的一切都已经被钉在十字架上；对这世界来说，我已经被钉在十字架上。 受不受割礼根本无关紧要，做一个新造的人才至关重要。”

结语

无论人们是否能够感受到思想的力量，孟子不仅影响着一代代的哲学家和思想家，也影响着普通的老百姓的思想和行为。这里，笔者特别整理出孟子思想中的“良知”、“性善”和“正命”的概念，并试图帮助读者理解孟子思想体系中的开放性，即一方面承认人人都可以成为尧舜的“成圣”概念，另一方面也包括人人可能堕落为禽兽的“丧尽天良”的概念。最后，孟子思想中的“使命感”和“选择”的概念，值得我们去思考和实践。笔者也尝试着将孟子思想与基督教思想进行对比，希望能够帮助到基督徒和当代儒家学者更好地认识对方的思想观念。