01

 

　　莫罕达斯.卡拉姆昌德.甘地（MohandasKaramchandGandhi）是印度民族主义运动和国大党领袖，他带领印度独立，脱离英国殖民地统治，因而被尊称为圣雄甘地。甘地的非暴力哲学思想影响了全世界的民族主义者，其中包括南非纳尔逊.曼德拉与美国的马丁.路德.金，也影响了那些争取和平变革的国际运动。

 

　　1869年10月2日，甘地出生在印度西部的港口城市博尔本德尔的一个印度教家庭。1888年，甘地冒着被开除种姓身份的风险，留学英国，在伦敦大学学院学习法律。

 

　　在伦敦期间，他恪守着母亲对他的教诲，不吃荤和不酗酒。尽管他试图英国化，例如上舞蹈课程，但他却很难接受房东太太提供给他的饮食。在饥饿的驱使下，他找到一家伦敦的素食餐馆。在那里他成为一名素食主义者，并当选为素食协会执行委员会的成员。

 

　　在那个素食协会里，有些人是神智学社团（TheosophicalSociety）的成员。神智学社团致力于研习印度印度教与佛教的经典，他们鼓励甘地阅读《薄伽梵谭》，这是印度教的重要经典。在这里甘地温习了许多印度教基本的宗教信念与概念。

 

　　02

 

　　在伦敦求学期间，甘地不仅遇到素食主义者和神智学社团成员，也结交了基督徒朋友，进而接触到《圣经》。

 

　　当甘地开始阅读《旧约圣经》时，这里的记载让他昏昏欲睡。他说：“我对旧约圣经并没有很大的兴趣，但是我一定要读它，这只是为了履行我对一位朋友的承诺。”因为旧约圣经忠实地记载了许多战争和流血事件，也有对复仇思想的阐释，这些在甘地的心中引起强烈的排斥和厌恶。

 

　　然而，圣经的第二部分，即《新约圣经》，特别是马太福音中的山上宝训深深地吸引了他。在耶稣的教导中有这样的话：“你们听过这样的话，‘以眼还眼，以牙还牙。’但我告诉你们，不要跟恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来让他打。”甘地说：“我对新约圣经有非常深刻的印象，特别是山上宝训，它直接讲到了我的心上。”

 

　　03

 

　　1891年，甘地返回印度，取得律师资格，他试图在孟买做律师。由于当地的法律与英国本土的法律截然不同，因此他的工作没有起色。

 

　　1893年4月，一家印度公司派甘地到南非工作，在那里他看到印度移民在南非的公民自由和政zh i权利在很大程度上被剥夺的现状。出于对印度人的同情，而不是对黑人的同情，甘地带领南非的印度侨民，进行了一场场反种族歧视的斗争。

 

　　1913年，甘地领导一群印度矿工在南非游行，因此被 b u。1914年，z /-府允诺减少在南非对印度人的歧视。

 

　　04

 

　　甘地在南非总共度过了21年，他也在实践中逐步形成了自己“非暴力”的社会政zh i观和伦理观。甘地所主张的哲学思想是“真理永恒”（Satyagraha），其字面意思是坚持真理，由梵文satya（真理）与agraha（坚持）所组成的复合字。

 

　　耶稣说：“你们听过这样的话，‘要爱邻居，恨仇敌。’但我告诉你们，要爱仇敌，为迫害你们的人祷告。”在甘地看来，耶稣基督是非暴力哲学的撒种者，因为他喜欢温柔和宽恕，而不是复仇和仇恨，他以善胜恶，以爱胜过仇恨。

 

　　甘地说：“新约圣经唤醒了我对被动抵抗之价值理念的认可。”因此，他视新约是一本和平的书，它劝诫我们“向前看到了一个不需要使用刀剑的时代”。他宣布：“我在新约中没有发动战争的正当理由。”最后，耶稣在十字架上的受难，构成了甘地的非暴力哲学的一个重要组成部分，并被他应用在世俗和公共事务上。

 

　　05

 

　　1915年，甘地从南非返回印度，并很快地成为正在从事独立运动的国民大会的领袖。通过联合抵制英货，甘地促进印度农村工业的发展，同时宣传非暴力抵抗的思想。

 

　　1920年4月，甘地当选印度自治同盟的主席。1921年底，他又被授予国大党在同盟内的执行代表。在他的领导下，国大党重组，制定新的章程。新党章规定他的目标是争取独立，用来规矩和管理混乱无序的运动的委员会的层次结构也被建立，国大党由一个精英组织转变成一个大众化政党。

 

　　1930年3月21日到4月6日，甘地领导了最著名的一次运动─为抗议殖民z /-府的食盐公卖制，他从德里到艾哈迈达巴德游行达400公里，被称之为德里游行，数以千计的人们徒步到海边自己取盐而不是给z /-府交税。

 

　　在他领导的非暴力不合作运动期间，甘地曾先后在1922年，1930年，1933年和1942年四次入 y u，在狱中通过绝食展开他的文明不服从运动。

 

　　06

 

　　甘地说：“对我来说，真理就是上帝。真理不是一个不可谈判的教条，不是一个人的起点，而是一个终点，一个通过不断的尝试来追求的目标。每个人都是上帝的儿子，每个人都有能力去做耶稣所做的事情，只要我们努力去展现我们里面的神性。”

 

　　那么，在甘地的心目中，到底什么才是真理呢？他认为，真理具有超越性，任何与真理有冲突或抵触的东西都必须被放置在真理之下。这一说法乍听上去很有道理，难道真理不应该具有超越性吗？

 

　　可是，你需要通过其他的言论来了解甘地的真实想法。甘地说：“我们必须拒绝任何与非暴力相冲突的东西，也必须拒绝任何与理性相冲突的东西。”在这里，我们发现甘地所定义的真理其实就是“非暴力”和所有赞同非暴力的人们的“理性”。

 

　　虽然说条条大路通罗马，但是不要忘记真理不仅仅具有超越性，而且具有排他性。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里。”面对正在审讯他的罗马总督彼拉多，耶稣回答说：“你说我是王，我正是为此而生，也为此来到世上为真理做见证，属于真理的人都听从我的话。”

 

　　07

 

　　虽然说萝卜白菜，各有所爱，但是这一说法不能作为我们判断真理的原则。打个比方说，基督教认为耶稣是犹太人的旧约圣经中所预言的弥赛亚，犹太教则否认耶稣是弥赛亚。基督教承认耶稣是上帝的儿子，而犹太人视耶稣的自我宣告为亵渎上帝，犹太人的宗教领袖也正是因为这一点，把耶稣交给罗马人钉在十字架上。我们怎么可能称两个完全相反的教导都是正确的呢？

 

　　甘地却说：“我认为世界上所有伟大的宗教都是真实的，任何宗教对那些信仰它的人们而言是真实的，正如同我的信仰对我而言是真实的。”在这里，我们看到了相对主义者和经验主义者的自相矛盾，一方面甘地主张抛弃任何与“非暴力”和“理性”相冲突的东西，另一方面他却承认所有的信仰都是真实的。

 

　　面对聚集在耶路撒冷的犹太长老们和律法教师们，彼得回答说：“你们把祂钉在十字架上，但上帝使祂从死里复活了。耶稣是你们工匠丢弃的石头，祂已成了房角石。除祂以外，别无救主，因为普天之下没有赐下别的名我们可以靠着得救！”

 

　　08

 

　　1947年巴基斯坦在8月14日宣布独立，真纳成为巴基斯坦总督。印度则在8月15日宣布独立，贾瓦哈拉尔?尼赫鲁则成为印度的总理。然而，独立后两国的历史都并不平坦，不同宗教教徒之间的冲突和种族清洗仍有发生。

 

　　民族义勇团等印度民族主义者认为甘地对伊斯兰教徒和巴基斯坦太过让步。在1948年1月30日，78岁的甘地被狂热的印度民族主义者南度蓝姆?高德西在德里暗杀，提倡非暴力的甘地自己却在暴力中牺牲。在后来的审判中，高德西自称：“在我开枪前，我真心祝福甘地并当面恭敬地向他鞠躬。”

 

　　2007年，联合国大会通过决议以圣雄甘地的生日订立为国际非暴力日，目的是希望各国反对任何的暴力行为。

 

　　结语

 

　　简言之，甘地的“非暴力”哲学以及他创立的“真理永恒”的思想流派，其根源仍然在于印度教，在于古吉拉特语叙事诗人ShamalBhatt的“以善胜恶”的道德戒律。这些教义深深地影响了甘地的思想和心灵，他对于这些教义在世俗和公共事务中的实践表现出其实际意义。

 

　　对甘地而言，耶稣的山上宝训具有震撼力和吸引力，但是它只是唤醒了甘地在童年时期学到的道德观念。在甘地欣然接受耶稣在十字架上受难为“非暴力”的榜样的同时，在他欣然接受并实践耶稣的山上宝训的同时，却选择了拒绝整部圣经的其他教导，特别是圣经里启示的“耶稣是谁”的重要教导。

 

　　对基督徒而言，甘地的“拿来主义”是值得我们警惕的，我们不应该按着个人的喜好来选择性地接受圣经的教导，而是需要完整地认识我们所共享的救恩，学习竭力护卫一次就完整地交给圣徒的真道。亲爱的弟兄姊妹，你们要在至圣的真道上造就自己，在圣灵的引导下祷告，常在上帝的爱中，等候我们主耶稣基督施怜悯赐给你们永生。