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神灭绝埃及人的长子有违他的公义吗?

2015-01-24 作者:梁慕天  
来源:我要向山举目我也要投稿

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   读者问:你怎么看出埃及记中神击杀埃及的长子这一灾?我总觉得特别暴力,并且似乎有违公义,因为刚出生的婴儿并不没有参与压迫以色列人。我觉得这有点种族屠杀的意思了。你能帮忙解释下吗?

 
  堕落后人类的一个天性,就是常常自以为义,似乎自己比神还要良善,所以常设想着自己可以把神从高天抓下来,审判他,定他不公义的罪。
 
  事实上,连人公义的属性也是神所赐的,神把人造成一个有公义性的存在,是因为他对人特别的爱与抬举,因为神是公义的,他按照自己的形像创造了人,所以被造的人也就有了相对的公义性和公义的要求。但堕落后的人,他所谓的公义是非常有限的,公义的标准已经模糊不清了,我们往往沉在一种自以为义的状态之中,自满自足。
 
  因为神是创造者,他是公义的源头,当一个人怀疑神不公义时,是不是表明他比别人更有头脑,能看到神的不足之处呢?作为蒙神救赎的人,小弟兄完全相信神是绝对公义的,虽然有些事情,表面看来好象有违神的公义,那是因为我们现在所知的太有限,到将来见神面时,就全知道了。神是按公义审判全地的主,难道说,将来有一天,我们会发现神也会有丝毫的不义,只因为神用永生和天堂福份贿赂了我们,以致人只有把这不满埋在心底吗?这是绝对不可能的。因为将来当我们越亲近神,就会越发认识神的公义、圣洁和良善,越发感恩赞美他,把荣耀归给他,因为宇宙之间,唯独他配受我们的赞美和敬拜。
 
  当你质疑神吩咐天使灭绝埃及地所有头生之人太残酷,不公义时。正是在想象中把神从公义审判者的宝座拉下来,凭着我们所领受的有限的公义观,来审判这位公义的神。但神既是创造万物的主,我们有限的受造者,有什么资格去评判他呢?因为造物主和受造物之间存在着本质的差异,这是一道永远无法逾越的鸿沟。
 
  不知道你有没有去质疑神在古时用洪水毁灭世界的事,在挪亚时代,它用洪水灭绝全人类,只搭救了传义道的挪亚一家八口。难道神有什么不公义吗?因为当时的人类完全背离了受造的原意,在地上满了强暴,心里终日思想的都是恶,挪亚传了一百二十年的义道,结果竟然没有一个人相信接受,所以神用洪水审判了那悖逆的世代。
 
  还有当神审判所多玛和蛾摩拉,将二城倾覆时,其中也包括男女老幼,老弱病残,难道说神不公义吗?是不是应当保留那些刚出生的婴孩呢?因为他们没有行过不义呀!或者说,应该等婴孩长大,行出不义后再审判他们吗?
 
  当我们质疑神的公义时,往往忘记了他是神,是造物主这一伟大的事实,而把神当成和我们一样有限的人。面对夭折的人,我们以为神欠他长寿的债。面对遭受灾害的人,就认为神欠他们平安的债。
 
  神是赐人生命气息的神,万有都是出于他,依靠他,本于他,经上说:“你掩面,它们便惊惶;你收回它们的气,它们就死亡归于尘土,你发出你的灵,它们便受造,你使地面更换为新。(诗104:29-30)”在此虽然诗人是指着动物说的,然而,人命何尝不是如此?神收回我们的气,我们就死亡归于尘土。他完全可以随己意对待受造之人。他让洪水前的世代,人的寿命长达几百岁,近千岁,却让现代人的寿命只有几十岁,难道说神欠着我们长寿的债吗?又或者说,有些出生不久夭折的人,难道神欠着他们几十年的寿命吗?虽然在每一个时代,神给世人定下一个大致的年限,有的人因着罪恶缘故受到刑罚,就提点结束了生命,却也有行义的人,神因着他隐秘的旨意提早接走他们的生命。难道说神有什么不公义吗?
 
  自从人类的始祖亚当犯罪后,在亚当里所有的人都是罪人,所以在亚当众人都死了,人人都要面对审判,所多玛和蛾摩拉二城因为罪大恶极,神就在今生施行审判,提早结束他们肉体的生命,终止了他们在地上的恶行,至于刚出生不久的婴孩和未见天日的胎,他们也因着整个城市的败坏同归灭亡,但是在末日的审判中,那些因为未见天日,或在还不能分别善恶之前生命就结束了的人,受到的审判一定比成人要轻的多,所以从永恒的眼光来看,神提早结束他们的生命是福而不是祸。因为神将来审判人时,不是按人的寿数,而是按人的行为。按着他托付给你的多少。对于罪人来说,如果活得年岁越长久,最终却没有悔改得救的话,可能他在世的年日越长久,所犯的罪也越多,受的审判也更重。
 
  面对神灭绝埃及所有头生之人,我谈谈个人的理解,却不一定能保证使人信服,因为我也是个堕落的人,所知的有限,对神的真道的认识也极其肤浅,但我深信,将来见神面时, 人只能心服口服的跪拜称颂说:“主神,全能者呀,你的道途义哉、诚哉!”
 
  首先,神不欠让人活多少年岁的债,让人活多久是他的主权。唯有在人来说,当他剥夺神赐予人的生存年日时,那就是罪。按着神的公义来说,埃及人本来就是当受刑罚的,正如当年神对亚伯拉罕预言说的:“你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服侍那地的人,那地的人要苦待他们四百年,并且他们所要服侍的那国,我要惩罚,后来他们必带着许多财物从那里出来。”(创15:13-14)这里让我们看到的是,苦待神的选民,这本身就是一种罪,把他们当奴隶对待,让他们过着非人的生活,甚至屠杀男婴,想灭绝人种,这都是神必追讨刑罚的罪恶。
 
  而埃及国到处都是偶像崇拜,把神的真实变为虚谎,去敬拜受造之物,不敬奉造物的主。这信仰上的败坏,若神在今世就刑罚他们,灭绝他们,也绝不会违背神的公义。
 
  当神差摩西去吩咐法老,叫他们容百姓出去时,法老拒不接受,于是神降灾来提醒他,法老一次次的认罪,可是当灾祸一松缓,又一次次的反悔。正如他自己所说的:“耶和华是公义的,我和我的百姓是邪恶的。这雷轰和冰雹已经够了,请你们求耶和华,我就容你们去,不再留住你们。”(出9:27-28)但事后却又一次的硬着心肠,不容以色列人去。而神任凭他的心里刚硬,却没有灭绝他,正如经上所说的:“我若伸手用WENYI攻击你和你的百姓,你早就从地上除灭了,其实我叫你存立,是特要向你显我的大能,并要使我的名传遍天下。”(出9:15-16)换句话说,面对这样刚硬不悔改的恶人,神如果用WENYI灭绝他们,也是完全公义的。但上帝让他们存活,继续彰显他们的刚硬和愚昧,正显出神的恩慈和大能。使普天下的人在法老向神刚硬的事上,认识到耶和华是大有能力的神。正如妓女喇合从耶和华分开红海,灭亚摩利王西宏和噩的事上,认识到:“耶和华你们的神,本是上天下地的神。”
 
  当神要灭绝埃及所有长子时,他绝不是在背地里偷偷地作这事的,而是事先藉摩西当面提醒警告法老:“耶和华这样说:约到半夜,我必出去巡行埃及遍地,凡在埃及地,从坐宝座的法老,直到磨子后推磨的婢女,所有的长子,以及一切头生的牲畜,都必死。”(出11:4-5)你这一切臣仆都要俯伏来见我,说:“求你和跟从你的百姓都出去,然后我要出去”于是摩西气忿忿地离开法老出去了。(出11:8)也就是说,如果法老现在让以色列人离去,完全可以免受丧失长子之灾。从过去的九大灾难来看,神都是言出必行的,法老明知接下去这次的审判也必成就,可是他心里仍是刚硬,不见棺材不落泪,作为一国之君,神给他悔改救百姓于灭亡之灾的机会,他却拒绝接受。所以,若论众长子灭亡之过,百姓虽因自己的罪受罚,法老却当受更重的审判。
 
  以色列人幸免于此难,是藉着宰杀羊羔,把血涂在门框和门楣上缘故。可见,这次杀长子之灾,本是包括埃及人和以色列人在内的一次审判。不论是神的选民,还是外人,原本因着他们的罪恶,都要在这次灾祸中受到失去长子的审判,但因以色列人有羊羔代他们死,所以,就免于此灾祸。而这逾越节的羊羔,在新约时代显明就是神的爱子耶稣,正如施洗约翰所见证的:“看哪,神的羔羊,背负世人罪孽的。(约1:29)”所以,以色列人免于灭亡,不是因为神很自私,让信他的不至灭亡,不信的就把他们灭绝了。而是因为他们归向真神,他们的罪,神早已为他们预备了自己的爱子做为代罪的羊羔,因着耶稣的拯救,他们免于灭亡。而埃及人因为拒绝真神,因此得不到耶稣的救恩,因为在耶稣基督之外,别无拯救。
 
  从事后法老再次发兵追赶神的选民可见,就是全国百姓都痛失长子,也无法让刚硬抵挡真神的法老悔改,可见若非神的怜悯,谁能得救呢?
 
  

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