昨天是复活节，这是西方社会很重要的一个节日。普世的基督教会和基督徒会在这一天，纪念并庆贺耶稣基督的复活。

 

        但对于无神论者或慕道友来说，比较难以相信复活的真实性。比如这位读者提问：人死如何能复活？我们不少人都很难接受耶稣复活的说法。你们能证明吗？

 

        今天和您分享一篇关于此问题的解答，盼望有所启发。

 

 

        “复活”超出了一般人的经验范畴，所以很多人质疑它，这是完全可以理解的。好在虽然耶稣复活的意义属于神学范畴，耶稣复活的事件本身却属于历史事实。我们可以一边对照着对复活质疑理论，一边用查证其它历史事实的方法，对“复活”事件加以考察。

 

        三种质疑的理论

 

 

        常被提到的质疑复活的理论有这么三种：

 

1 耶稣此人根本不存在；

2 耶稣根本没有死；

3 耶稣死了，却并没有复活。

 

        关于第一种理论，即“历史上并无耶稣此人，是后人杜撰、想像出来的”，很多来自大陆的中国人持这种观点。不过，当这些人在海外居住的时间久了，这一观点多半会自然淡化、消失。

 

        关于第二种理论，“耶稣在十字架上只是昏蹶过去，却被误认为是死了”，这个理论是到了十八世纪才由法国的理性主义者范德瑞尼（Venturini）首次提出。但专家学者们在研究了早期的资料、罗马史学家的记载、犹太人的证据等之后，已摒弃了这种理论。

 

 

        至于第三种理论，“耶稣并没有复活”，又有数个分支理论。对于“耶稣的尸体不见了”这一事实本身，无论是支持复活理论的还是反对的，都共同承认。分歧在于“尸体到哪儿去了？”支持者认为耶稣复活了，当然就不存在“尸体”了。而反对派中最流行、拥护者最多的说法则是：“门徒偷走了尸体，制造了耶稣复活的神话。”

 

        有趣的是，这种说法，最初就记载在圣经上。

 

        根据《马太福音》第二十八章的记载，有一些守墓的士兵看到了天使降临在耶稣的坟墓上，宣告了耶稣复活的消息。但是，当他们进城去，把经过告诉犹太祭司长后，祭司长和长老聚集商议，拿许多钱给他们，说：“你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷走了。’倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。”这些负责守墓的士兵，当时正面临着因失职而将被处死的处境——罗马帝国一直很严格地执行着这项军令。除了转去投靠大祭司，他们别无生路。同时，他们也收了大祭司的钱，就照着大祭司的话去做。于是，“这话传说在犹太人中间直到今日。“（《马太福音》28：11～15）

 

        其实只要冷静地分析一下，就会发现，这个流传已久且甚广的理论是站不住脚的。“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷走了”，这句话在逻辑上是不通的。守墓的兵丁若醒着，绝不会让门徒把尸体偷走；若兵丁们都睡了，他们怎么知道是门徒把尸体偷走了呢？而且，如果真是门徒偷了尸体，制造了谎言，他们的动机又何在呢？谎言背后总隐藏着一己或一个小集团的私利，但门徒盗尸有何私利可图呢？

 

        相反地，他们宣扬耶稣的复活，所得到的只是讥笑、辱骂、殴打、入 y u和处死。耶稣的门徒中，除约翰外，全部殉了道。历史上，为自己坚信的信仰赴汤蹈火的，虽有很多，但为自己捏造的谎言、明显虚假的信仰甘心受苦受死，则恐怕是少而又少。

 

        史学上的证据

 

 

        福音书上记载的、耶稣殉难后的多次显现，是耶稣复活的最主要、最直接的证据。福音书记载，耶稣在复活后的四十天内显现了十次，后来又在大光中向扫罗（即保罗）显现一次，一共十一次。有时是向一个人显现，有时向一小群人显现，最多一次是同时向五百多人显现。他在光天化日下显示自己，并参与日常生活，如旅行、用餐、捕鱼等。他同门徒们一起吃东西，又邀请心中狐疑的多马，伸手去摸他手上及肋旁的伤痕。他不是一个幻影，他的出现也不是惊鸿一瞥。

 

        《历史与基督教》（History and Christianity）的作者孟沃华（John Warwick Montgomery），对福音书中上述记载的真实性，做过如下评论：

 

        “要记得当耶稣的门徒宣告耶稣复活的时，乃是以目击者的身份发言，他们的听众中有不少人是知道这件事的。公元56年时保罗在书信中写道，约有500个以上的人曾见到复活后的耶稣。保罗写此信之时，这些人中的大多数都还活着（参阅《哥林多前书》15：6）。早期的基督徒们不可能站在一群能反驳他们的人面前，传扬耶稣复活的道理。这些反对的人只要能找出耶稣的尸首，门徒的道理就立刻不攻自破。”

 

        除了圣经上的记载，还有非基督徒史学家留下的记载。例如，著名犹太史学家约瑟夫，在《犹太古史》中记载：“耶稣……这个人是弥赛亚，第三天他活过来，显现给许多人看。这件事以及许多其他的奇事，都说明先知所提到有关他的事都是准确的。”

 

        还有撒玛利亚的史学家他勒（Thallus），他的作品多在公元后50年左右写成。他持有反基督教立场，却在作品中记载了耶稣受难时，遍地都黑暗的情形。他将原因归为“日蚀”。

 

        公元221年左右，作家犹非利加纳斯对他勒的“日蚀”发表评论，表示“照我看来，似乎不合理。”很多科学家、包括为数众多的天文学家及史学家，都支持非利加纳斯的观点。因为按照天文学的推算，以及对犹太人历法的研究，耶稣受难时正逢满月之日，即地球正处于太阳与月亮之间，且在太阳与月亮的连线上。而发生日蚀的基本条件，则是月亮恰好处于太阳与地球之间。因此，把耶稣断气时遍地变黑归结为“日蚀”，是不合天文学常识的。

 

        还有一些历史资料，记载了耶稣的门徒因传福音而被迫害甚至杀害的情况。这就引出了复活的另一个有力证据，那就是耶稣门徒的改变。原先因耶稣的殉难而绝望，甚至四处逃避躲藏的门徒，突然一扫怯懦、颓丧，充满信心、勇气和爱，拼死为耶稣基督做见证。若把这种戏剧性的改变，归咎于门徒偷走了耶稣的身体，然后自行备受“鼓舞”，充满信心和盼望，似乎太不合情理。此事唯一合理的解释是，一定发生了神迹：只有他们亲眼目睹、毫无疑虑的神迹，才能给他们带来一生中本质的改变与飞跃。

 

 

 

        复活在人类历史上还留下了许多十分显著的痕迹。例如主日的设立。耶稣殉难节前犹太人皆按律法守安息日（每周的第七天，即星期六），已有一千多年。对一个犹太人来说，生命中能做的最敬虔的事就是严守安息日。然而在耶稣殉难后，他的门徒和其他信他的犹太人，突然改守安息日为守主日（每周的第一日，即星期日）。必有一件重大事件发生了，才可能改变犹太人的传统习惯。这个重大事件就是耶稣的复活，因为耶稣是在星期日复活的。人们守主日就是纪念耶稣的复活。这一习俗一直持续到现在。

 

        复活留下的历史痕迹还有：教会的创立，圣餐和洗礼的设立，十字架的象征意义等。

 

        两千年来，日复一日，全世界千万的基督徒，同声朗诵着这样一句奇特的话：“第三天他从死里复活。”他们的亲身经历，以及生命的改变，使他们对此话坚信不疑。看，这就是你身边的证据。

 

        耶稣的复活，的确无法用自然科学的方法验证。然而，诚如剑桥大学的著名学者魏思科（Canon Westcott）所言：

 

        “实际上，把所有的证据集合起来，我们大可以说，历史上没有任何一件事比基督复活有更充分、又更多样的证据。除非你先存成见，认为这一定是假的，不然，没有任何事物可以使我们认为他复活缺乏证据。”

 

        很多不信基督教的人，并不是因为复活的证据不足——他们根本无意去考查、求证，他们只是以一种漠不关心的态度嘲笑讥讽。所以，他们不信，是出于意志上的原因，因为不管事实如何，他们都铁定了心不信。在我认为，这实在不是科学的态度。

 

 

        本文部份参考并引用段落之书目：《铁证待判》（Evidence That Demands A Verdict），作者John McDowell，韩伟等译，更新传道会出版。《游子吟》，里程著，校园书房出版社。