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　　在中国历史上，“赦免”是体现皇权德政的重要标志之一。 通常情况下，在登基、更换年号或立太子等重大喜庆时，皇帝选择大赦天下；有时会在遭遇天灾情况下，颁布赦令。

　　汉朝吸取秦亡的历史教训，常以大赦作为缓和社会矛盾的方法。到了南北朝时期，赦免制度经过不断修正逐渐开始定制化。到了唐朝，赦制分类更加明晰。隋唐时期的赦免制度极大地影响了后面朝代的赦免制度。

　　清朝是中国历史上最后一个封建王朝，赦免制度也就此开始了由传统向近代转化的历程。1908年8月27日颁布的《钦定宪法大纲》中的“君上大权”部分，第九条规定了爵赏及恩赦之权，规定中明确指出：赦免之恩出自君上，非臣下所得擅专。这是中国历史上第一部提到赦免权归属问题的宪法性文件。

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　　在古代以色列和犹大王国，“禧年”是一个特别的年份，又称圣年。在这一年，君王要向境内所有居民宣告自由，那些已经卖掉土地的穷人可以得回自己的土地，那些卖身为奴者这时也可以重获自由。

　　按照律法，六年之内，以色列人可以耕种田地，修整葡萄园和收获出产。但第七年是安息年，土地要休息，人么不可耕种，不可修整葡萄园，要让土地在耶和华面前休耕一年。人们总是担心没有粮食吃，他们可能会问：“第七年不种不收，我们吃什么？” 答案是：神要在第六年赐福给他们，使田地的出产够他们吃三年，一直吃到第九年的收割季节。

　　要计算七个安息年，即四十九年。第五十年的七月十日赎罪日那天，人们要在境内各地吹号，要以这年为圣年，向境内所有居民宣告自由。这年将成为禧年。在这一年，人们不可耕种，不可收割自生自长的庄稼，也不可摘未经修剪而结的葡萄，各人要得回卖掉的祖业和土地，卖身为奴的可以自由回家。

　　以色列人的禧年只是一个预表，表面将来要有真正的禧年，一个上帝悦纳人的恩年，一个宣告罪人得到赦免和自由的恩典时代。

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　　耶稣带着圣灵的能力回到加利利，祂的名声传遍了周围地区。祂在各会堂里教导人，大家都称赞祂。祂来到自己长大的地方拿撒勒，照常在安息日进会堂，并站起来诵读圣经。有人把以赛亚先知书递给祂，祂打开书卷，找到这样一段经文：

　　“主的灵在我身上，因为祂膏立了我，让我传福音给贫穷的人，差遣我宣告被掳的人得释放、瞎眼的人得见光明、受欺压的人得自由，又宣告上帝悦纳人的恩年已经来临。”

　　耶稣读完便收好书卷，还给负责的人，然后坐下。会堂里的人都把目光集中在祂身上。祂就对他们说：“你们刚才听见的这段经文今天已经应验了。”

　　耶稣所宣告的是上帝悦纳人的恩年，祂吹响了禧年的号角。

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　　神的灵在弥赛亚的身上，在受膏者的身上，这里说话的人便是耶稣基督，所讲述的是他自己的使命。不是神的恩典和恩赐，乃是神的灵在主耶稣的身上，所以他才有资格作为中保，作为先知和神的代言人，去传福音给贫穷的人，向温柔和谦卑的人传扬好消息，说：“贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。”

　　“主差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚得出监狱。” 神本来不喜欢祭物，燔祭祂也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。忧伤痛悔的心，主必不轻看。谁的心曾被上帝的圣言所打动？谁的灵因为圣灵的工作而痛悔？谁因为感受到罪恶的权势并且谦卑下来？谁的心灵因为自己的罪孽而承受着巨大的痛苦？耶稣基督要医治他们。

　　谁是罪的奴仆？谁是律法的俘虏？谁是撒旦的奴隶？谁像囚徒一样生活在监牢里？耶稣基督要释放他们，使他们得到自由，将他们从罪恶的权势下释放出来，使他们免于律法的诅咒和谴责，并从撒旦那里得到拯救。

　　所以，我们当趁着耶和华可寻找的时候寻找他，趁着祂相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。在神悦纳罪人的恩典时代，我们当选择归向耶和华，耶和华就必怜恤我们；当归向我们的神，因为神必赦免我们的罪。

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　　什么是耶和华的恩年？何为耶和华悦纳的时候？

　　“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我帮助了你。我要保护你，使你作众民的中保和盟约，复习遍地，使人承受荒凉之地为业。”

　　耶稣基督降世，是神所悦纳的时期，因为他要带来救恩和自由。当耶稣出生的时候，天兵和天使也曾一起高声赞美神说：“在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于他所喜悦的人。”

　　神以圣灵和能力膏他，传扬天国的福音，行各样的神迹奇事，并医好被魔鬼压制的人，他顺服上帝以至于死，且死在十字架上，完成了神的救恩，开启了恩典时代，一个罪人可以在基督里与上帝和好的恩典时代。

　　结语

　　“耶稣基督降世，为要拯救罪人。” 这句话是可信的。如果我们还与神为敌的时候，尚且可以借着神儿子的死亡与神和好，和好后的我们岂不更要借着祂儿子的生命得到拯救吗？不但如此，我们借着主耶稣基督与神和好之后，还要借着祂在神面前欢喜，这才是真正的禧年。