引言

 

　　在带领慕道查经的经验中，发觉许多未信主的朋友最常问到的问题之一是；基督教为什么不能合一？他们通常都会把各种教内外的异端混为一谈，又喜欢把别的宗教跟基督教相比，好比天主教只有一个教皇，为什么基督教却有许多派别呢？这最少可以表明，未信主的朋友对教会合一的注意不下于基督徒本身。

 

　　一、合一不是统一

 

　　无论信徒或非信徒，讲及合一时，常问为什么基督教有这么多派别。可见在大多数人的观念中，认为教会中有各种不同组织的基督教团体和会别之存在，那就是不合一。这种观念，下意识地以为把所有不同组织或会别都归并在一起后，就是合一了！但这是合一吗？不！这只可算为统一，不是圣经所说的合一。

 

　　事实上基督教早已有过联合会、协进会…等类的组织，都不成功，就算不断改换新的名目，新的机构，还是摆脱不了相同的路线，那结果也必同样地只有外表的“合一”，没有实质的合一。因为圣经根本没有叫我们在体制上或组织上合一，却告诉我们合一是圣灵的工作──“竭力保守圣灵所赐合而为一的心…”（弗四：3）合一的心是圣灵所赐的，且已经赐给信徒。我们应竭力保守合而为一的心，而不是也不能创造一种外表的合一。这合而为一的心，基本上是因信徒同有了永生神的生命，出于同一位圣灵，同一位天父而有的。没有这种同一的生命，根本不能谈合一。没有任何人为的方法可以促成这种合一。

 

　　二、基督里的合一

 

　　正如主耶稣祷告说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”（约一七：20-21）

 

　　注意到第二十一节的“他们”指信徒，“我们”指三位一体的神。信徒不但彼此合一，且与神合一。这种合一岂是组织或体制的合一？这乃是属灵生命之合一，由圣灵借基督的救赎之恩所成功的。所有真基督徒都已领受神的生命，所以使徒保罗说：“…你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西三：3）由此可见：

 

　　1.圣经所讲的合一，是在基督的生命里合一，是属灵的合一，不是组织上的合一。

 

　　2.基督在约翰福音第十七章十一至二十四节的祷告已蒙神应允，且由基督自己实现，因唯有祂能使我们同得神的生命而合一在一个属灵的身体里。

 

　　3.圣经从没有要求教会在组织上“合一”。追求在组织与体制上合一，反会引起更多因合一意见之分歧而有的不合一。

 

　　三、先分别后合一

 

　　圣经中几处论合一的经文，都不是没有界限的跟所有的人合在一起。反之，都是有条件的，先分别后合一：

 

　　1.（约一七章）主耶稣将“那灭亡之子”与门徒分别出来，然后讲合一；又一再说“他们不属世界”（约一七：14-16），然后祈求“使他们合而为一，像我们一样”（17-23）。

 

　　2.（林前一二章）保罗对哥林多教会讲论在基督的“身体”上合一，虽然身体上有各种肢体，却因出于一位圣灵的安排，仍属同一身体。身体只能将属于身体的肢体合一，不能将不属身体的肢体“合一”。凡是已经从一位圣灵受洗的，就同属一个身体了（林前一二：13）。但那些未从圣灵而生的，怎能合一到“身体”里？

 

　　另一方面，信与不信，义和不义，光明和黑暗，基督与彼列，没有什么可合一的（林后六：14-17）。他们所需要的是分别，不是合一。

 

　　3.（弗四：4-6）使徒提出合一的七个先决条件：1）一身，2）一灵，3）一望，4）一主，5）一信，6）一洗，7）一神，然后才讲论基督如何赐下使徒，先知，传福音的，教师和牧师，使信徒在真道上同归于一，在爱中增长。

 

　　这些正面教训的，与圣经中好些反面的劝勉，要求信徒防备假先知（太七：15），不容让假弟兄（加二：4-5），分辨假师傅（彼后二：1），试验假使徒（启二：2）的教导，互相呼应，这证明：

 

　　圣经所讲论的合一，绝不是不分黑白的大混杂。

 

　　四、与异教能合一吗？

 

　　若要基督教与异教合一，必先放弃基督救恩的特色，丢弃神为人所预备的救赎之恩，把基督救恩当作一般劝人为善的宗教道理，也必须否认基督是神人之间唯一的中保，独一的救主，这就与圣经好些经文的记载冲突（提前二：5，犹：24），还要放弃许多圣经中的基本要道。可以说，必须先放弃信耶稣，或是必须作一个按表面接受圣经的真理，实际上是无所谓信仰的人。

 

　　中国的几个大宗教，如佛教，道教，儒教，天主教等，都可能合一，因为他们在民间迷信的原理上是相通的，以佛教与道教来说，人死后变鬼灵或神仙，下有閰王，上有玉帝，在民间迷信方面是相同的。拜观音的人也可拜关帝，信八仙的人也可以信佛祖…他们都是把人神化了之后加以膜拜。

 

　　天主教则把圣经中或教会历史上的伟人，予以神化，在原理上与民间迷信相同，所以这些宗教虽然在仪式上各不相同，但在精神上，原理上，已经是合一的，且在民间迷信的意识上，也已经不分彼此的了。但基督的福音真理，却不可能跟这些宗教合一，因独一的真神绝不由人升格而成，也不能与鬼灵合一。

 

　　近年天主教号召教会合一，合一就是力量，合一对世界可以发生更大的影响力。但天主教放弃了教皇的宝座了吗？放弃向圣徒祷告，供奉基督受苦像和圣母像了吗？放弃数珠念经灭罪的教义吗？放弃了神父赦罪告解，炼狱，积功德赦罪种种背道的信仰了吗？没有，天主教照样持守异教信仰，却呼唤基督教跟他们合一，那是什么合一？那正等于我们在信仰上妥协，投降，以换取在世界政zh i舞台上，或国际性的活动上有较大的影响力。但这就是传福音救灵魂的途径吗？若果真有人因看见教会在世界有大影响力而入教，那情形最好也不过像基督教被立为罗马国教，招收了许多为“吃饼得饱”的信徒而已！

 

　　五、初期教会的合一

 

　　基督教为什么会有许多不同的会别？因为从初期教会，神就没有用一种极权的统一的体制作为教会发展的方式，而是用各自发展的方式。例如彼得与他的同工自成为一群，向犹太人作工；保罗和他的同工成为另一小团体，向外邦人作工；后来巴拿巴与保罗分开，又各自作工，此外还有亚波罗也向外邦教会作工（林前一：12，三：6）。但在有关重要教义确立时，却同取一致意见（徒一五章）。

 

　　到使徒时代晚期，年老的约翰，以慈父和长老的姿态训导信徒，全然属“家庭式”之教导，是生命的权柄，不是官职的权柄。在经济上有缺乏，却能共通互济（林后八：1-4）；有各自不同的工作范围，工场界限（林后一○：13-17），却在工作上互相承认，彼此印证（加一：18-19，二：7-8，彼后三：15-16）。既尊重各人从神所领受负担，又在工作上互相支持，虽然各有不同的事奉工场却又完全一样地高举同一位基督，多么美好而和谐。

 

　　耶路撒冷的教会在真理上支持保罗应付割礼派的异端（徒一五章）；保罗所建立的外邦教会，在经济上无条件的帮助耶路撒冷信徒（林后八，九章）；保罗得力的同工西拉可以去帮助彼得（彼前五：12）；而彼得的亲密同工马可（彼前五：13）也可去帮助保罗的工作（提后四：11）。可见他们工作各有界限和负担，岗位与职责分明，但心灵却合一相通。

 

　　保罗离了马其顿到哥林多工作，而马其顿的腓立比和帖撒罗尼迦教会，都在经济上支持他在哥林多的工作（林后一一：8-9）。保罗既不为腓立比教会工作，也不是帖撒罗尼迦教会的宣教士，为什么马其顿教会要在经济上供给他呢？这不是职业与薪金的问题，是爱心的问题，爱神又爱顾神的仆人。

 

　　注意：马其顿是穷教会，而哥林多是富裕的城巿，教会理该是富有的，保罗却没有接受哥林多教会的供给，反而由较穷的教会供给较富有的教会，这岂不是不公平么？但保罗宁愿接受马其顿较穷的教会之供给，也不接受富有的哥林多教会之供给，因为哥林多人虽富有却没有爱心，不是出于爱心的供给在保罗看来没有价值。马其顿教会虽贫穷却凭爱心供给保罗需用，保罗认为那才是从主而来的钱，因而接受。

 

　　凭爱心，不理会会别而相通互助，正是使徒时代教会合一的精神，这种重视爱心的实际，而不理会世人的地位财富的态度，正是初期教会忠心神仆的高尚品格。

 

　　六．热心合一的检讨

 

　　让我们先举两三个实例，考验一下我们对教会合一的热心是否正确？

 

　　1.有甲教会信徒，因迁居关系要求转到乙会，两处教会都是纯正信仰的。但甲会牧者极力劝阻，后来那信徒终于不理会甲会牧师的态度，自己到乙会去聚会，结果甲会牧者因此责乙会暗中“偷羊”。

 

　　2.有以粤语为主的Ａ教会，因发觉一再有讲国语的人来聚会，于是开始用国语翻译。后来又因讲国语的人渐多，成立了国语团契，引起另一以国语为主的教会大大不满，认为会影响他们的工作，其实该教会只有一个家庭偶尔去Ａ教会聚会而已！但两个教会竟因此不和，互相攻击！

 

　　这两个教会都是热心教会联合性事工，大力促进教会合一的。在这么小的事上，竟没有相互宽容的度量，在实质的事上经不起考验，怎么可能有真正的合一？

 

　　3.有人带领一个查经小组，后来有一位较年长的弟兄也参加这个小组，这位弟兄很熟悉圣经，对整个小组很有帮助。但过了不久，那小组的带领人和另一两位弟兄都不欢迎他。理由是：他太熟悉圣经了，对“我们”的研讨不方便。有他在，我们发表的意见常要修正，这样会影响我们带领非基督徒参加这小组！

 

　　这是多么令人啼笑皆非的“大道理”。查经小组理应欢迎熟悉圣经的人，竟反而拒绝明白圣经的人，那所谓的“研讨”要研讨什么？所谓带领非基督徒信主，是怎样信的呢？

 

　　七、果真爱灵魂吗？

 

　　如果我们真正爱灵魂，岂会单看自己带领的人信主欢喜，不也因别人领人信主欢喜吗？若别人信了主又在主里有长进，甚至比自己长进得更快，岂不更欢喜么？

 

　　十年树木，百年树人。要造就一个人成为主所合用的器皿，不是三年五年就成功。这位弟兄多年在主里，才能对圣经有些成就，若真有爱灵魂的心，何以不爱这归主多年而在神的话语上有成就的人呢？许多时候，所谓爱灵魂，只不过是爱自己的工作成就而已！一旦发觉别人妨碍我的成就，便把他当作“外人”。这样是真爱灵魂吗？像这类同工在具体事上不能合作，反而不合理的排挤，甚至有设计陷害的，另一方面却高唱“联合运动”，岂非欺世盗名，自欺欺神么？

 

　　八、总结－－我们应追求的合一

 

　　圣经很明显认为纷争，结党，和各种妨碍合一的事，主要都是灵性问题，不是方法和制度的问题，我们应追求圣经所要我们追求的合一。

 

　　1.追求真正从神生的经历（约一：12-14）。只有已经有永生神之生命的人，才可以与“凡从神生”的合一，才会爱从神生的（约壹五：1）。

 

　　2.追求与一切同有神生命的人和睦合作，“若是能行，总要尽力与众人和睦”（罗一二：18）。既说“尽力”追求，可见信徒间之和睦，并非自然有的，是要付代价才得着的，但不包括放弃持守真理，向神尽忠的代价（所以说“若是能行…”）。

 

　　3.承认所有已重生得救的人，都已经与我们同在基督的身体上，而基督的身体是已经合一的。身体的合一是事实上的合一，不是假设中将必合一，而是已经合一了，才能成为身体。承认我们已经有不可分割的关系，有必须在主前会面的一天，会使我们在肢体相交时，有更敬畏神的心态。

 

　　4.追求完全高举基督十架，全心为主，不为自己。所有分争结党，勾心斗角，险诈恶毒的事，都是因为有私心，贪图教内的虚荣，体贴人意，不体会神的心意，这都与十字架福音的精义相背。

 

　　保罗责备哥林多人分争结党之中，特别强调基督的十字架，他面对讲究学问，又自大自夸的哥林多人说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架”（林前二：2）。

【作者简介】 陈终道（Stephen C. T. Chan，1924年－2010年11月24日），香港人，客居加拿大。 著名华人基督教牧师、解经家。 母亲陈倪闺臣是倪柝声的大姐。 1936年随母亲到聚会所听道。 1937年被接纳擘饼，但他自述少年时期非常反叛。 1939年脱离家庭，在中国西南地区自立求学。 1945年在重庆北碚复旦大学读书期间，艾得理、赵君影、于力工牧师与江守道弟兄在复旦基督徒团契举行奋兴布道大会，推动中国学生归主运动。受到影响遂向校长承认伪造文凭进复旦大学一事，退学后进入贾玉铭所办的灵修神学院。当时该院设在南岸山上。 于印尼玛琅圣道神学院（1953-1956）、菲律宾圣经学院（1968年先后4次）、新加坡等5所神学院的专兼任圣经教师，曾任香港及若干地区培灵研经大会讲员。 先后在中国大陆、东南亚和加拿大牧会多年。 1978-1984年担任加拿大温哥华市列治文宣道会牧职。