马太福音 1:11-16 的家谱中，耶稣的养父约瑟是耶哥尼雅的后代。但耶利米书 22:28-30中 神咒诅耶哥尼雅的后代不会有人坐在大卫的宝座上治理犹大。如何调和这个矛盾？

 

        这是在读经的时候，一位弟兄所提的问题。为弟兄对 神的话认真的态度感谢主。但同时也必须在爱中说诚实话，我们不需要在这一类问题上有原则性的困惑，甚至长期的困惑。这些都是属灵道路上的碎石，不应该是绊脚石，过分关注甚至追求这些并非圣灵恩膏带领我们的旨意。

 

        首先，从原则上讲，旧约的家谱并非像许多读经者所误解的那样，是为了证明耶稣基督的 “合法性”（或者至少是 ”合理性“），而是为了显明下面两个方面：

 

        1，一方面是表明新约和旧约之间的连接，借着以色列历史的见证表明基督在 神的启示和工作之中的一致性和连贯性。这一点之所以重要，是因为基督来到地上时，所显明的有一个极大的转折性，而这转折性导致人的感觉上好像失去了连续性。然而 神的计划和工作并非如此。

 

        2，另一方面则正是为了显明 神的恩典。家谱是救赎的生命线，这个线上没有任何的个人资格，只有 神的拣选，再加上 神的恩典。有谁配得呢？ 连最值得配 “正统王权” 的大卫王，岂不是从路得那里来的吗？路得岂不是从一个世代受咒诅的民来的吗？（摩押人，见 申命记 23:3）

 

        我们只有在这种基本的位置上才能来思想有关 神的话的这一类疑点。否则的话，我们不去思想反倒比思想来得更有益。

 

        在这里，最关键的有两点，彼此连接。

 

        第一点是马太福音一章11节那里说约西亚生耶哥尼雅。但我们都知道耶哥尼雅是约西亚的孙子。他们中间是约雅敬。我们也都知道约雅敬是一位什么样的人和什么样的王（除了列王记和历代志，耶利米书中有详细记载）。

 

        所以，注意到在马太福音第1章11节这里，约雅敬被除去了。耶哥尼雅被算为是从约西亚王生的，不算是约雅敬的后裔。在灵意上，约雅敬在基督里无份。这里没有疏忽也没有错误。即使是按照犹太人旧约家谱的记法，这样也是没有问题的，因为在以色列的文化和传统里，称谁生谁，甚至谁是谁的儿子，强调的是谁是从谁那里来的，并不一定简单强调严格的父子关系。

 

        而在灵意上，我们籍着马太福音，确切知道在 神眼中约雅敬的结局是什么。我们必须把这个当成一个结论来看，而不是仅仅是做为一个推理的佐证。我们的推理不是用来帮助 神的，而只是用来帮助我们自己的。在这方面 神不需要我们的帮助。

 

        然后再来看耶利米书22章。这里我们不仅要避免轻率的断章取义，同时甚至要超越表观的语气和上下文连接，进到 神说话的语气和心态，以及灵意里。

 

        如果我们这样做，并且如果能进一步认真关注原文（不仅仅是中文和英文翻译），我们就要发现一个非常重要的点：

 

        耶利米书 22:30 那里说的 “这人”，指的不是耶哥尼雅，而是约雅敬。

 

        耶利米书 22:30 是和前面的 22:18 相呼应的，那里说，“耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说。。。”  之后我们看见整体上这一章都是在论约雅敬。期间提到耶哥尼雅（哥尼雅是同一个人），并不是 “论到耶哥尼雅”（即并非 神正式宣告有关耶哥尼雅的预言或者咒诅），而是就着约雅敬而言的，因为耶哥尼雅是他的儿子，神用约雅敬儿子的遭遇说出约雅敬的结局（这在圣经中是常见的）。这一章里，先知的话从来没有以 “论到耶哥尼雅” 这样的用词和语气开头。这个特定的用语在先知预言里边有着特定含义。如果先知的话有对某人针对性的话，会用 “论到” 此人来明确表示。

 

        同时，在译文中，由于语言的习惯加了许多具体的人称代词 “你”，也造成一种错觉，好像 神的话是直接讲给耶哥尼雅的，其实在原文中并没有 “你” 这个人称代词。神的话在这里是从论到约雅敬的话开始，平铺直叙宣告事实，讲的是同一个预言，即使提到相关联的别人，也还是论到约雅敬的话。

 

        也正是这个原因，22:28 那里说到哥尼雅的时候，语气是完全不同的，中英文的翻译版本里边都用了问句。

 

        末了，先知的话在29节和30节那里作为最沉重悲痛的宣告。

 

        “地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。” 耶利米书 22:29-30。

 

        这个咒诅在耶利米书中有一个突出的位置，在 36:30-31 中再次被重复。这是先知论到约雅敬的审判。

 

        这是对约雅敬的咒诅，和马太福音第一章中的结局呼应。

 

 

        然而，用这些经文的关联和解释做上面这种区分，并非专门为了 “解决” 圣经中所谓的 “矛盾”。即使没有这样的解释和区分，神的话在这里也并没有矛盾。

 

        我们不可以为如果在旧约中真的有过咒诅，神后来就必须实行咒诅，否则的话就是一种不一致或者甚至出尔反尔。绝对不是。神有绝对的主权做祂所做的，说祂所说的，祂也有绝对足够的恩典来覆盖人所欠缺的。在基督里永远是 “是”，神绝不会食言，而在基督之外，都不是，除非有一天 神在恩典中把他接在了基督里边。如果 神施行了恩典，有谁能够说 神说话不算数呢？但如果那人最终落在基督外面永远沉沦，又有谁能说 神不公义呢？