我们一起读了诗篇84篇，这是一首非常优美的诗，这么优美的诗是谁写的呢？诗篇84篇上面的序言告诉我们，这是“可拉后裔的诗，”意思就是说，这是可拉的后裔所写的诗。可拉，又是谁呢？“利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉”（民16:1)圣经中提到他，给我们印象最深的就是，他联合“以色列会中的二百五十个首领，”组成可拉一党，“聚集攻击摩西、亚伦，”（民16:2-3）其实，“是要攻击耶和华。”（民16:11）“藐视耶和华。”（民16:30）所以，耶和华向他们发怒，要在转眼之间把他们灭绝。于是，“地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了二百五十个人，他们就作了警戒。”（民26:10）

 

　　既然，可拉一党都被灭了？那又从哪儿来的“可拉后裔”呢？这又是怎么回事呢？我们依然要从圣经找答案，“然而可拉的众子没有死亡。”（民26:11）神是公义的，神惩罚了可拉一党的人，但他们的背叛，并不代表他们的子孙后裔也背叛。神存留可拉子孙后裔的生命，使得他们因着这件事成为警戒，更加敬畏神、感谢神、赞美神。他们更蒙恩有机会，成为圣殿中专职赞美神的人！

 

　　他们写了很多诗歌赞美神，“交与伶长，”这里又出现一个词“伶长”，这是中国汉语特有的词汇。《国语·周语下》作“伶州鸠”，韦昭注：“伶，司乐官”。（百度）因此，天主教的思高本圣经就直译为“乐官”。他不仅教授歌唱还指挥乐队。而新译本圣经，翻译的更为直接，译为“交给诗班长”。

 

　　“用迦特乐器。”具体什么样的乐器，今天已经无从考证，至少我不知道。“大多解经家认为，迦特乐器是指迦特人使用的乐器。大卫受扫罗迫害时，曾一度往迦特躲避（参撒上21：10），可能在此期间，大卫得到了那里的乐器，并将之带回耶路撒冷，使之后来成为圣殿里的伴奏乐器。”（李世铮牧师《诗篇》第8篇浅析）

 

　　诗篇84篇全篇出现了两次“细拉”（4节、8节），“细拉”的意思相当于歌谱中的“休止符”。我更认为，起强调的作用，要引起注意，下面遇到细拉的地方我再详细讲。

 

　　全篇还四次提到，“有福！”（“4如此住在你殿中的，便为有福，”“5靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。”“6有秋雨之福盖满了全谷。”“12万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！”）

 

　　解经家马唐纳说“本诗篇基本的解释是无可置疑的，表达出被掳之犹太人深深渴望能再次返回耶路撒冷的圣殿。”---《马唐纳注释》

 

　　可见，诗人藉着本诗强烈的表达出，渴望到圣殿敬拜神的愿望，在诗人心中能到圣殿敬拜神这就是最大的福分！即使在今天，对于那些真正爱神的人，又何尝不是这样的心情！藉着今天的分享，愿我们和诗人一样，把每一次的敬拜都看成是神给我们的恩典和福分，和弟兄姊妹分享一个信息，题目是来敬拜，来蒙福！

 

　　一、想往神的殿（诗84：1-4）

 

　　1万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！2我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁（或作“欢呼”）。3万军之耶和华，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。4如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。（细拉）（诗84:1-4）

 

　　诗人开篇向神欢呼，他称神为“万军之耶和华”，这是圣经在《撒母耳记上》才开始使用的，对神的称呼，这是耶和华神的复合名，突出神是万军之神，掌管万有。在《撒母耳记上》我们也确实看到万军之耶和华的伟大，他能赐给不能生育的哈拿一个儿子；他能让自卑的扫罗王打败亚玛力人；他更能让年轻的大卫打败不可一世的巨人歌利亚。诗人这里开口就称神是“万军之耶和华”，表现出对神无比的敬畏！因此，他心里想往神的殿，一定要到神的殿去敬拜他！今天我们敬畏神，心里也要常常想着，主日了，我一定要去教堂作礼拜啊！

 

　　诗人渴慕到神的殿敬拜神，他先是在心里想到在神殿里的那种美好。他说“你的居所何等可爱！”问问弟兄姊妹，你若乔迁，买了新房子，请亲朋好友看你家的房子，你会不会说“你们看我家房子何等可爱！”“看我家落地阳台多么可爱！”你绝对不会用可爱一词，对吧？也许你会说“你们看我家房子多么漂亮、多么宽敞，”但绝对不会说，“可爱”对吧？我们什么时候会用可爱一词，一般都是对人说，“这个小孩真可爱。”

 

　　那这里为什么用“可爱”一词呢？因为这是诗篇，诗人在写诗，为了抒发内心的强烈情感，采用了拟人的写作手法！诗人说“你的居所何等可爱！”其实，就是说，万军之耶和华啊，你何等可爱！正如“神人摩西的祈祷。主啊，你世世代代作我们的居所。”（诗90:1）举个简单的例子，你无论到哪，是不是看到有十字架的教堂，就觉得特别亲切，其实不是那个教堂有多好看，而是因为你知道我们可以在那里敬拜神，那里有神的同在。

 

　　所以，诗人说“我羡慕渴想耶和华的院宇。”羡慕渴想其实不是那个建筑，乃是万军之耶和华---永生的神。因此，诗人紧接着就说，“我的心肠、我的肉体向永生神呼吁（或作“欢呼”）。”可见，真正让诗人可爱的乃是神他自己啊！今天我们不也是这样唱诗么？

 

　　“主耶稣啊，每想到你，心中便觉甜蜜；深愿我能早日见你，与你永在一起。世上并无一个声音，能把你恩唱尽；人间也无一颗慧心，能道你爱何殷。最能满足我的心怀，尚非你恩你爱；乃你自己和你神采，最能使我畅快。”（赞美诗251每想到你歌）

 

　　“我的心肠”指灵魂；“我的肉体”指身体，诗人相信，人是由两部分组成---灵魂和身体。可无论灵魂和身体都当向神“呼吁（或作“欢呼”）看到了么，诗人在用整个人向神敬拜！主耶稣也是这样教导我们“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”（可12:30）

 

　　弟兄姊妹，这样的爱神，这样的渴想来到圣殿敬拜神，你做到了么？每一次来敬拜，你有没有像诗人一样，灵魂和身体都在向神喜乐欢呼？弟兄姊妹，我们每一次来礼拜聚会，真的是一件想想都欢呼喜乐的事啊！绝不是不得不，绝不是没办法，不要不情愿！合神心意的大卫说（大卫上行之诗。）人对我说：“我们往耶和华的殿去。”我就欢喜。（诗122:1）大卫看到百姓去敬拜神就欢喜，大卫是王，他没有看到百姓都去敬拜神，而不来向他下拜而不高兴。这就是神喜悦大卫原因啊！

 

　　礼拜天，你愿意来礼拜这位永生的神么？来，就蒙福！因为他要赐你永生！“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）

 

　　可是，太多的人就是不愿意来啊，不仅那些不信的，就是那些信而受洗的，不来作礼拜的，也是大有人在啊！人不愿来，谁来了呢？

 

　　“万军之耶和华，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。（细拉）”（诗84:3-4）

 

　　诗人想到这，想到那些不肯来敬拜神的人，他的内心感慨，再次宣告“万军之耶和华，我的王、我的神啊，”你是我的王，你是我的神，我却要敬拜你！即使那些百姓不来，诗人相信，麻雀会来，燕子会来。甚至“在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。”

 

　　耶稣说“五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记，就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”(路12:6-7)这样不值钱的麻雀，五个麻雀才卖二分银子，他们只要肯来，只要肯来到神的殿，神都让它们，甚至在祭坛那里，最中心最重要的地方找着房屋。在神眼中，我们可比麻雀贵重的多了，想想看，你若肯来，神会何等的恩待、祝福你呢？

 

　　燕子是典型的迁徙鸟，它的故乡在北方，在寒冷的冬天到来之前，它们会成群结队的飞往南方越冬，可等到春天来到，无论飞到南方哪里的燕子都要飞回北方，因为燕子在北方抱雏筑窝，北方是它们的故乡。可诗人说，“在你祭坛那里，……燕子为自己找着抱雏之窝。”当燕子，来到神的殿，这里就成为它永久的故乡，无论飞到哪里，都要回来。以色列人就像燕子一样，飞来飞去，可无论飞到哪里，神的应许之地，永远是他们的故乡。

 

　　今天属神的儿女，哪里是你的故乡，哪里是你最终要回的家呢？远的不说，说近的，一个礼拜七天，六天我们都像燕子一样忙来忙去，主日了，我们难道还不回到神的家里来么？

 

　　诗人打过这两个比方，心中仍然相信，会有更多的人愿意来到神的殿，愿意来敬拜神的！这些愿意来的人，就像麻雀、燕子一样“如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。”

 

　　这里有一个（细拉），诗人在此停顿、强调、甚至是高呼，希望引起同袍的注意，在神殿中的，便为有福，你们要欢呼赞美神啊！

 

　　乌西雅定意寻求神。他寻求，耶和华神就使他亨通。可后来，他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。7祭司及时劝阻，说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。”他不听劝还发怒，他向祭司发怒的时候，额上忽然发出大麻风。大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿，他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。（代下26章）我们可以想象，长了大麻风的乌西雅王，他的内心，是多么想到神的殿啊，可他没有机会了！

 

　　弟兄姊妹，愿神怜悯我们，抓住机会，羡慕渴想往神的殿去，因为来敬拜，就是来蒙福啊！

 

　　二、前往神的殿（诗84:5-7）

 

　　“5靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。6他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。7他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”（诗84:5-7）

 

　　基督徒不仅要心里想着来敬拜神，更要把这种思想化成行动，排除万难，迈开腿，走出家门，走出缠累，靠主加力量，真正的来到神面前。

 

　　如何才能有力量走出来呢？诗人深有感触，他说“靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。”（诗84:5）意思就是说，神加力量能够来到神面前的，这人可真有福啊！弟兄姊妹，确实如此啊，我要说，能够来到神的面前，真的是神的恩典啊！若不是靠神加添力量，我敢说，没有一个人能走到神的面前。

 

　　特别在诗人那个时代，去敬拜神，一定要到圣殿的，圣殿建在锡安山上，因此登山前往圣殿敬拜神的这条路，也被称为“锡安大道”，这是不断往山上走的上行之路，登过山的人都知道，越往山上走是越难走啊！可见，敬拜神，绝不是一件容易的事，是需要附上代价的。

 

　　首先就是路途遥远。举例来看：耶稣十二岁的时候，同他父母上耶路撒冷去过逾越节，等守完节期，回去的时候，“走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。既找不着，就回耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，”（路2:44-46）看到了么，路途多么遥远，需要走上好多天才能到啊！

 

　　不仅路远，还危险重重。盗贼蹲伏、野兽出没、风餐露宿、天气恶劣，想想看，在你精疲力竭之时，力气全无之际，谁能来帮助你呢？你能依靠谁呢？诗人向神说“靠你有力量”。

 

　　弟兄姊妹，你靠谁呢？靠山山倒，靠水水流，靠人人跑。我们一定要知道“耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助”（诗28:7）“我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。”（诗121:1-2）万军之耶和华，就是你的王，你的神，靠他才有力量，“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。”（赛40:29）靠他，才能“把下垂的手、发酸的腿挺起来，”（来12:12）想想看，得到这样一位神，得到这样的力量，得到这样的帮助，何等有福啊！诗人都在感叹，“这人便为有福。”（诗84:5）

 

　　神不仅要加给他们力量，更要给他们实实在在的帮助，让“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。”（诗84:6）

 

　　这里诗人发挥想象，又一次打比方，可正是这个比方，让我们常常不好理解。最不好理解的地方，应该就是“流泪谷”，“流泪谷”变为“泉源之地”这是什么意思呢？为了更好的理解这节经文，我要把其它一些圣经译本介绍一下：

 

　　“他们把他们经过的干谷变为水泉，并以初雨给干谷披上祝福的衣衫。”（思高本诗84:7）天主教是这样翻译的。

 

　　“他们经过干旱的山谷，使这谷变为泉源之地，更有秋雨使这谷到处都是水池。”（新译本诗84:6）

 

　　英文是“theValleyofBaca,”（NIVPsalms84：6）直译为“巴卡谷”。圣热罗尼莫在翻译拉丁文时，将其翻译成vallislacrimarum。这样欧洲人就把“巴卡之谷”称为“泣涕之谷”。（---修成铁《在巴卡谷流泪？》）

 

　　好了，不管哪一种译法，所要表达的意思应该是一致的，就是要表明到圣殿敬拜神的路途是无比艰辛和危险的，但你肯依靠神，就会有神加的力量，神给的帮助，这些艰难困苦就算不得什么，因为万军之耶和华神会使我们脚下经过的“干旱之谷”变为“泉源之地”；“流泪谷”变成“喜乐谷”，是啊，我们相信神会“把我眼泪装在你的皮袋里。”（诗56:8）

 

　　我想，诗人的比方绝不是无中生有的空想，而是实实在在的经历了神特殊的帮助。诗人心中感受到神与我们同在，顿时“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”（诗84:7）真是依靠神，如有神助，说到就到，他们终于到了耶路撒冷的圣殿，终于可以朝见神了！

 

　　经文看到这，今天的基督徒实在需要反思，每一次的礼拜聚会，我们有没有像诗人们一样排除万难、放下一切、不顾一切的来朝见神呢？也许你会说“我忙，我要上班挣钱，我要养家糊口啊。”也许你会说“家里的饭菜要我做，家人的衣服要我洗，孩子的儿女要我代，我没时间啊……”可我要说，你说的这些难处、这些环境、这些问题，诗人那个时代的属神儿女难道没有吗？我要说，反而他们的环境应该是比我们的更大更难，比我们更不容易，但他们有肯依靠神的心，神就给他们“在旷野开道路，在沙漠开江河。”（赛43:19）“神不偏待人”（罗2:11）今天我们若有诗人的心志和对神的依靠，神也必会如此恩待我们！

 

　　诗人把时时刻刻依靠神，看做是福；把心中想往锡安大道，看做是福；把各人到锡安朝见神，看做是福。今天属神的儿女们，你把什么看做是福呢？我们常常嘴上说“我爱主！我爱神！”可你为神做了什么呢？最当尽的本分，礼拜的日子都不来敬拜他，怎能说你爱他呢？求神怜悯我们！

 

　　神的诫命是，“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”（申6:5）诗人说“我的心肠、我的肉体向永生神欢呼。”这是全身心的来爱神，可今天我们又是怎样来爱他、敬拜他的呢？我们常常是，有点事就能不来敬拜，甚至有人说“等我退休了再去敬拜神。”好像，敬拜神、作礼拜就是我们没事可做的时候才来做的事。如果神像我们爱他一样的来爱我们，当你求他的时候，哪怕是在生死关头求告的时候，他也说“我忙，等我忙完了再来帮助你吧。”想想看，我们的生命早已不存在。我们爱神，爱的总是那样有保留、有选择、有条件……

 

　　然而，我们的神他爱你，他以全部的爱来爱你，甚至“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹4:9-10）

 

　　甚至“我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:6-8）

 

　　神的爱，超乎我们的想象！我们“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，”（罗3:23）“罪的工价乃是死，”（罗6:23）然而，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16)这是何等伟大、牺牲的爱啊！

 

　　“我为你离天庭，尊贵荣耀光明；放下丰富权柄，降临尘世卑贫。我舍所有为你，为你，你舍什么为我？

 

　　为你我不顾己，来到世界阴翳，且无栖身之地，被放在马槽里。不顾自己为你，为你，你怎样对待我？

 

　　我路崎岖难行，常遇逼 -/迫艰辛；受人顶撞刺心，孤单无人同情。我受羞辱为你，为你，你当怎样为我？

 

　　我为你受拘禁，被人戏弄欺凌；在十架上被钉，遍身鲜血漓淋。倾倒生命为你，为你，你献什么给我？

 

　　我既这样爱你，舍去一切为你。现今在父右边，时常祈求为你。愿否献上你心归我，全心尊我为主？愿否献上你心归我，全心尊我为主？”（赞美诗336为你离天歌）

 

　　弟兄姊妹，你若愿意献上你心，全心爱主，就从做礼拜做起，守住礼拜，守住一生，这是一条蒙福之路啊！

 

　　三、永居神的殿（诗84：8-12）

 

　　“耶和华万军之神啊，求你听我的祷告。雅各的神啊，求你留心听。（细拉）神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。1万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！”（诗84:8-12）

 

　　诗人历经千辛万苦，终于来到神的殿，到了神的殿他做的第一件事情是什么呢？答案就是向神祷告！“耶和华万军之神啊，求你听我的祷告。雅各的神啊，求你留心听。”（细拉）（诗84：8）这里又一次出现细拉，唱这首诗的时候，这里也许会升调，也许会反复，总而言之，诗人强烈的表达出，希望神---耶和华万军之神、雅各的神，来垂听他的祷告，诗人甚至反复说了两遍“求你听我的祷告”，“求你留心听。”（诗84:8）

 

　　问问弟兄姊妹，今天我们来到神的殿，第一件要做的事，是什么呢？也应该是向神来祷告啊！我们的主耶稣也是这样教导我们的，他说：我的殿必称为万民祷告的殿。（太21:13；赛56:7）

 

　　诗人祷告的内容是什么呢？就是9-12节的经文。在这段经文你会清晰的看到，诗人的祷告就一个目的，没有别的，就是希望永远住在神的殿中。因为他来到神的殿中，享受与神同在的美好，就再也不想走了，哪儿也不想去了，因为哪里也没有神的殿好。

 

　　这里达到全诗的最高潮，诗人进入圣殿，看到神的居所，他感慨万千，激动的说“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗84:9-10）

 

　　不仅诗人有如此强烈的愿望，其实，无数敬虔的、爱神的儿女，都有这样的愿望！合神心意的大卫王，也曾如此感慨，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗27:4）“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23:6）

 

　　神的殿为何如此美好？都希望永远住在神的殿中呢？神殿的美好，是因为这里有神，更有神所赐的福分！所以，诗人说“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！”（诗84:11-12）

 

　　弟兄姊妹，看到了么？在诗人的认识里，耶和华神如日头一样赐下阳光普照的恩惠；像盾牌一样保护自己战胜敌人得着荣耀。以色列人，常受外邦欺凌，如今更是沦落外邦，他们太希望神成为他们的盾牌，成为他们的保护了。因此，诗人在本诗里两次提到神是盾牌，特别在第九节也说“神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。”（诗84:9）诗人相信，神是他们的盾牌，是他们的保护，因为神和他们立过约，就一定会保护他们，哪怕是这群百姓悖逆得罪了神，神仍然相信，会因他“受膏者的面”来怜悯他们。

 

　　这里出现一个词，“受膏者”，谁是受膏者呢？诗人那个时代，当然是指君王，如扫罗王，亚比筛要拿枪刺死扫罗王的时候，大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”（撒上26:9）后来，大卫也成为神的受膏者，当大卫王躲避押沙龙的时候，示每曾咒骂过大卫，等到大卫得胜重回耶路撒冷的时候，示每又第一个虚情假意出来迎接、讨好大卫，请求大卫饶他不死，可洗鲁雅的儿子亚比筛看不下去了，说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？”（撒下19:21）示每骂的是大卫，但亚比筛说骂的是耶和华的受膏者，可见大卫就是受膏者。

 

　　那到了新约时代，今天谁又是“受膏者”呢？“受膏者”这个词，在新约圣经，只出现一次，记载在《使徒行传》4章26节“世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）。”（徒4:26)由此可见，今天的受膏者就是指基督，只有基督才是神的受膏者。

 

　　我们请再回到9节和11节的经文，诗人求神成为他们的盾牌，做他们的保护，哪怕这群百姓悖逆得罪了神，诗人仍然相信，会因他“受膏者的面”来怜悯他们。今天我们不也是一样么？我们求神成为我们的盾牌，成为我们的保护，可我们配么？我们都是罪人啊！但我们一想到耶稣，就是神的受膏者，我们就信心十足，因为神要看在他独生儿子耶稣基督的份上来怜悯我们。

 

　　想想看，我们今天哪一样的好处和恩典，不是藉着耶稣基督从神那里得着的呢？感谢主，我们是“藉着耶稣基督得儿子的名分，”（弗1:5）“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，”（弗1:7）“藉着他免去神的忿怒。”（罗5:9）“藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗5:1）“藉着我们主耶稣基督得救。”（帖前5:9）“藉着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15:57）“藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，”（彼前1:3）“圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，”（多3:6）……弟兄姊妹，这么多的好处，还有太多的好处，都是不藉着耶稣基督得不到的福分啊！“这一生最美的祝福，就是信能靠主耶稣啊！”

 

　　诗人最后，向一切有耳可听的人宣告，“万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！”（诗84:12）弟兄姊妹，今天我们来敬拜神，信靠耶稣基督，一定要记得，这是福啊！因为，神真的是未尝留下一样好处不给那些信靠耶稣基督的人啊。因此，我们今天也要宣告，耶稣“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）“你是我的主，我的好处不在你以外。”（诗16:2）

 

　　结语

 

　　万军之耶和华神是万福的源头，他把一切的福分都放在了耶稣基督的里面，他更愿我们凭着信心来支取，请相信，来敬拜，就是来蒙福啊！阿们！