雅2:14 我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？

　　雅2:15 若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，

　　雅2:16 你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？

　　雅2:17 这样信心若没有行为就是死的。

　　雅2:18 必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。

　　雅2:19 你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。

　　雅2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？

　　雅2:21 我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？

　　雅2:22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。

　　雅2:23 这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。

　　雅2:24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。

　　雅2:25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？

　　雅2:26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

　　　　按本段的记载看来，当时的信徒，显然误解了有好行为和靠行为的分别，他们以为既不必靠行为得救，就不必有好为了，其实信徒虽然不是靠行为得救，却应该有好行为，好行为虽不算是一种足以使信徒的功绩，却是信徒的一种本分。反之，现在有好些信徒却错误的把该有的好行为，当成要靠好行为才能得救，但实际上，不管是过去，现在，或将来，信主之前或信主之后，我们得救都全然是本乎恩，徒15：11，弗2：8/9，而没有人有希望凭行为得救。上文所说的两种极端都是由于不明白信心与行为的关系所产生的结果。本段真理指出真信心与真行为是二而一，一而二的。

　　一、 是有爱心的流露、14—16

　　14节的意思是说明信心若没有行为，是不能发生功效，一个人有没有信心不是凭他口怎么说，乃是藉他的行为表现出他的信心来。注意在这里“若有人说自己有信心……”暗示在教会中有人自以为有信心，却没有行为证明出来，叫人陷在自欺里，没有一点益处。在教会中有二种现示:有人己得救却不知道,有未得救自以为得救.真信有行动例：有人报屋里起火，你起来行动则信，若不理不睬则不信……

　　“这假信心能救吗”这“他”指说自己有信心却没有行为的人，这虚假的信心,不能救自己

　　也指15/16节空口讲白话的人，没有实际帮助人，这样的信心不能救人。

　　这里雅各举一个例子，说明一个没有行为的信心是虚假的，一个有信心的人必不放弃应尽的本份，世上哪有既不肯帮助弟兄，又希望兄弟得到温暖,而自己又不用出钱，可以行善的事吗？这样的“信心”不但不能救人而且会把人绊倒,让人觉得你们演戏,虚假。在这里要特别提到：在缺乏中的人，当专心依靠神，不希望人的施舍，但在富足的人，却不可以”应当信靠神”为借口而不尽自己的本份

　　二、 是有行为的见证、18—25

　　雅各在这里引述两个人辩论的片段来说明这一点，第一个是真正得救的人，也是发言人。第二个声称自己有信心，但他没有行为来证明他有信心，前者向后者提出无可辩驳的挑战：“你说你有信心，但你却没有行为加以证实，我认为信心必须以好行为的生命作支持来证实，因为信心是肉眼不能看见，叫人知道你有信心的唯一方法，就是在生命中表现出来，这就是我藉着我的行为（是出于信心的真行为），将信心指给你看，经文的关键就是给你看，如果没有好行为根本不可能把信心展现于人前。

　　2，信行不一致是鬼魔的信心  19/20

　　辩论继续：雅各长老前者对后者说：你信神只有一位，你信的不错，但你所信的只是赞同一个众所周知的事实，并不涉及你整个信仰的归依。

　　“鬼魔”不是“魔鬼”，原文是多数式的，包括魔鬼和属魔鬼的鬼魔。鬼魔虽然也信神只有一位，也信耶稣格拉森的却不悔改，这种信，实际上等于不信，不过是一种知识，它虽然明知只有一位神这个不可否认的事实，但并未信靠他服从他，且在这独一真神以外，竟然用各样的诡计和假冒引诱人相信假神。这样的信心是叫人越信越“战惊”的灭亡的“信心”，

　　因为他们所信的，更叫他们知道无法逃避独一神的审判；所以没有行为的信心乃是鬼魔的信心，不是得救的信心。“虚浮”即虚空(虚有其表的人啊!)，徒然的意思。圣经在此称呼那些只有死信心的人是“虚空”与“徒然”的人，他们的人生正像他们的“信心”一样虚空与徒然。，以亚伯拉罕献以撒为例。

　　2：21所引的事，是亚伯拉罕献以撒的事。按创22：1说：“这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说……”就说明了神要亚伯拉罕献以撒的目的，不是要他凭着献以撒称义，而是要“试验”他那已称义的信心；来11：17他完全顺服神的要求，献上了以撒，这样的行为，证实了他从前称义的信心是完全真实的，神试验亚伯拉罕不是因为神还不知道亚伯拉罕，而是为着亚伯拉罕自己和人。神如果不试验他，他的信心只有神知道；但在神试验他之后，他的信心就显明在人面前，人就很清楚地知道他的信心是真的；亚伯拉罕所有的既是真信心，而真信心又必定有行为，亚伯拉罕是因信称义，另一角度说，亚伯拉罕是因信心行为称义了。雅各书所论的信心，不是单指信基督得救的信心，而是包括得称义以后，所表现之信德。“可见”……解明上节所引的例子，为要证明信心与行为的并行，和互相成全。“他的”是指有信心的人，“并行”指一同运行”。而且信心因着行为才得成全。

　　23节所以本节的意思就是：亚伯拉罕在献以撒的事上，完全证实了神因他的信就算他为义，是真确而无误的；因他所有的是真正的信心，是有行为的信心。“又得称为神的朋友”，有行为的信心，不但使他被神称义，且使他成为神的“朋友”，使他在神前的地位提高，与神的关系继续进深。24节雅各在这里没有否认信心在神救恩中的重要地位,他用“单”字来说明真信心不只对真理的认识,一定有行为表现出来,信心并不单独存在,必须有信心的行为,否则是有名无实。

　　２，以喇合的得救为例。25 人要有行为配合信心，才能被神称义。

　　来11：31可知，喇合得救是因着信，在这里却说是因行为。只说要信靠以色列人所信的神，却不接待神借约书亚所打发去的使者，就必定跟耶利哥的人一同灭亡，所以喇合所有的是有行为的信心。这样，她的信心既然是有行为的，那么不论说她是因着信心得救，或者是因行为称义，都是同一回事了，因为她的信心与行为是并行不分的。他有真信心的行为，以行动证实他的信。

　　三、 是有活泼的生命、

      17、20、26、17节说“死的”指没有生命的，也不能表现于生活，反过来真信心是有生命的，正如有生命的人必定有各种生命的表现一样。甲:(真信心和有行为的)信心与行为的关系，正如灵魂与身体的关系，是互为表里，不能分开的。灵魂没有身体，就不能在物质界中表现出生活来，身体没有灵魂，也是同样的不能生活渐渐腐烂；照样，信心若没有行为就没法证明它的存在，行为若没有信心，也就像没有灵魂的死人一样。