本章记载亚伯兰离开哈兰约9年之后发生了一次重大的军事行动，国际战争的起因是盐海的五王（所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王及比拉王）反叛四个王的联盟，五王拒绝向四王进贡。战争最终以盐海同盟军（五王）的失败告终，住在所多玛城的罗得和他的财物也被掳走，亚伯兰获知消息，率领家中生养精炼的壮士318人连夜追赶，直追到大马士革，终于大获全胜，并救回罗得和所有妇女、人民及财物，他们凯旋归来时，有所多玛王及撒冷王麦基洗德来迎接他。亚伯兰不但是一个有信心得人，也是一个有超凡爱心的人，信心与爱心是敬虔人的特征，当他的侄儿罗得遭九个王联盟围攻时，他完全不念旧恶，立刻挺身出去解救罗得，那从圣经的描述与记载，亚伯兰解救罗得期间都经历了哪些，又给予世人有何反思。

 

　　一、解救前，兵荒马乱（1/12）

 

　　1、争战的背景

 

　　这场战争是圣经记录的最初国家间的联合战争，巴勒斯坦许多弱小国很早以前就被美索不达米亚地带的强国所支配，被征服国每年要向统治国上交一定数量的进贡。圣经所提到的四王联盟，发起人为以拦王基大老玛（5节）。四王来自东方的美索不达米亚下游，他们来自同一地区，且同为闪族的后裔（创10:22），四王结盟的目的是为了扩张领土，巩固霸权，原来五王是被基大老玛所奴役的。

 

　　示拿王暗拉非：“权力者”之意，它处在美索不达米亚南方波斯口大河西岸，后来更名为“巴比伦”，暗拉非曾为盟主，享誉很高。

 

　　以拉撒王亚略：“如狮”之意，以拉撒：“神是惩罚者”之意，在巴比伦东镜。1886年考古学家在巴比伦遗址发掘的古砖墙上发现有此王之名。

 

　　以拦王基大老玛：“收集禾捆”之意，以拦：“永久”及“被隐藏青年”之意，此地在波斯湾口大河东岸。五王对他很敬畏，专门服侍他。

 

　　戈印王提达：“首领”及“畏惧”之意，戈印：“多民族”及“异教”之意，此地在巴比伦东北方。

 

　　五王都属迦南民族，他们所瞎管的五城都在迦南境内四海区域（创10:19-20），这五城中有四城在这次战争后没几年就被天火烧毁了（创19:24-25、29；犹7），唯有比拉城（琐珥）因罗得逃命时跑累了，向天使哀求在此城休息一会，才幸被存留（创19:20-22）。

 

　　这段故事（争战）的原因：约旦河平原诸王（西订谷的五王）侍奉基大老玛12年之久，但到了13年感到厌烦，所以联合起来拒绝进贡，最终取得近一年的自主权。可好景不长，基大老玛撒不罢休、不甘心失去自己的霸权，勾结其他三王镇压了五王的反叛，于是再次打响了战役的响声。

 

　　2、争战的过程

 

　　约旦河平原的五王本来臣服以拦王基大老玛，但在第13年背叛他，故此基大老玛不能忍受五王联盟造反，于是经过一年筹备，便联同三个盟国的君主来扑灭叛乱。东方四王从巴比伦一带出发，往迦南地攻打约旦河平原的五个王。四王的联军首先北上进军大马色，然后转向约旦河东，又南下加低斯，再北上和五王交战。

 

　　基大老玛和同盟的三王，都来亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山击败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。他们又回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈喜逊他玛的亚摩利人。这些被杀败的民族包括高大威猛的利乏音人、苏西人、以米人、亚摩利人。摩西曾打发12个探子窥探迦南地回来所报告，指出亚摩利人比以色列人又大又高（申1:27-28）。这些高大威猛的民族都是四王的手下败将。四王浩浩荡荡来到五王的大本营，就是西订谷（死海）。五王也按耐不住、更不甘示弱，于是在西订谷严阵以待。

 

　　3、争战的结果

 

　　一场惨不忍睹的战役就拉开了序幕。创世记作者只用了一句话记述他们的战争（四王与五王交战），由于四王的军力十分雄厚，一交手就分出了胜负，五王不堪一击，立刻溃败，四散逃走。所多玛和蛾摩拉在逃亡时，不慎掉进了坑了。西订谷：位于死海南边，谷里到处都是石漆坑，石漆乃是一种黏性物质，有如柏油，任何人掉在坑里就会被黏住，不能逃跑。四王就趁机把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切粮食都掳掠去了，当时罗得正住在所多玛，罗得也成为了俘虏。

 

　　战争以叛军彻底失败而告终，其原因是堕落带来的腐败，他们拒绝进贡的理由不是强大，而是出于贪欲和骄傲。（箴16:18）“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”

 

　　二、解救时，信靠顺服（13/16）

 

　　有一个在兵荒马乱中逃出来的人，把坏消息告知亚伯兰：他的侄儿罗得被四王联军掳走。圣经首次提到希伯来人亚伯兰。希伯来人：是希伯后裔，希伯是闪的家族中与亚伯兰有关的最重要的人物。希伯有“对岸”、“过来者”之意，亚伯兰是从幼发拉底河（伯拉河）、底格里斯河对岸，来到迦南地。

 

　　这段经文是亚伯兰生涯中所出现的唯一军事行动，可是其重心位置仍然未变，亚伯兰则表现出在世界却不属世界的风范，他预备好为正当的理由而战，尽到好亲戚（14节）、好同盟（13下、24下）责任，但也对他的呼召保持警醒（20-24节）。亚伯兰关怀那迷惘的侄儿，就要面对一支强有力的大军，这支大军曾经打败过所多玛和他的盟友，而且掠夺了许多战利品和许多俘虏。亚伯兰参与同自己没有直接关系的西订谷战役：其一、为了帮助陷入困境的亲族而表现纯正的爱心；其二、要从征服者手中救出被俘虏的罗得；出于他崇高的博爱精神；其三、不顾敌军的势力，是出于对胜利的确信、勇气和信心。

 

　　1、解救有信心

 

　　从人情的角度看：亚伯兰压根不需要前往战场营救罗得，罗得是自食其果，咎由自取，罪有应得；从军事的角度看：因四王有十分雄厚的军力，连约旦河全平原的6大民族及西订谷的五王都是四王的手下败将，亚伯兰是寡不敌众，没必要打当炮灰的战争。当亚伯兰得悉罗得被掳掠的消息后，不记前仇，不惜一切营救侄儿罗得，率领318个精兵前往营救。实实在在来说，亚伯兰带领318精炼壮士，和敌方诸王的兵力来看，他们是没有可能会胜利的。可是在文末，亚伯兰唱着得胜的凯歌，凯旋而归，并且救回罗得。综合亚伯兰的表现，亚伯兰能解救罗得最终得以成功，乃是他有胜利的信心，对神充满信靠。

 

　　亚伯兰与四王力量悬殊，但他“明知山有虎，偏向虎山行”，直向北面的但，追赶战胜军。就冲着亚伯兰与罗得的亲戚关系，亚伯兰的举动还能有理解之处。那其余318位生养精炼的壮士没必要去冒这个险，也没必要作无谓的牺牲。从文本结果，这318位精炼壮士都能同亚伯兰去救陷在虎口的罗得，拼死相救。因亚伯兰的信心影响了318位壮士，从亚伯兰的生命、对神的那份信靠充满了盼望，亚伯兰对神有信心，他知道神必为他争战。所以亚伯兰依靠神的大能大力，活出刚强壮胆的生命，这种生命的表征潜移默化影响了身边的人。

 

　　（弗3:12）“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。”“信心”一词，希伯来人用hemin，固有“信靠”，希腊文为pistis，时常被译为“交托”、“托付”。“信靠”一词在圣经中有双重意思，一是指“托付”，即把自己交托给神，这是真正的信心；二是指平安、自由、无畏、勇敢或确信。亚伯兰把自己交给神，就与神及恩惠有份。他也与所有应许有份，成为各种应许的承受者。于是，318位壮士就能够借着应许而奋发有为，让他们在征战中得力量、得平安。

 

　　2、顺服有榜样

 

　　亚伯兰拥有勇气与谨慎，以寡敌众，亚伯兰得胜的事件，除了神的带领，也离不开个人当尽的本分。亚伯兰运用所有现有的资源，并且经过巧妙策略的攻击。（创14:13）“有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。”很显然，为了暂居此一地区，亚伯兰与亚摩利人同盟，结果亚摩利人能够同亚伯兰一同上战场（24节），可见，他们之间的关系非同寻常，非亲非故的他们，竟能肝胆相照，赴汤蹈火，同死同生，唯一能解释这情况：即亚伯兰在这些人面前有榜样，有影响力。好榜样就像把许多人召集到教堂的钟声一样——丹麦。（提前4:12）“不可叫人小看你年轻。总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样。”

 

　　亚伯兰为了能救罗得，并不是漫无目的，心血来潮。乃是作好准备，下功夫训练家里的壮士，精心挑选能够上前线的壮丁，这需要前期的预备、筹划与未雨绸缪。富兰克林说：“你不做计划本身就是在做失败的计划。”命令只能指挥人，榜样却能吸引人——亚历山大。（创14:15）“便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把。”这节内容把作战的时间、地点、人员、策略表露出来。亚伯兰不是缠在大本营的指挥官，而是亲力亲为，身先士卒，以身作则同仆人们一同作战。亚伯兰对神的信心不是信口开河，言而无信。他的信心是经得起环境的考验，信心需要带出行为。（雅2:26）“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”最终借着交托神的信心，并带出信心的果效，把被掳掠的一切财物、罗得、妇女及人民都夺回来。

 

　　亚伯兰面对问题能够当机立断，解决问题，我们不知道神会什么时候呼召我们去完成艰巨的任务，我们应当像亚伯兰一样，作好准备，信靠顺服，言传身教回应神的呼召。

 

　　三、解救后，奉献身心（17/24）

 

　　亚伯兰大获全胜，最重要的是，他完成了解救行动的任务，把罗得救回来。被掳掠的财物也夺回来。紧接着就是如何分配取回来的战利品。迎接他的是两位截然不同的王，这意味着又一场无硝烟的属灵战争即将打响。亚干曾为了战利品犯罪，连累全部以色列人（书7:1），大卫击败亚玛力人后带回的战利品所带来的危机（撒上30:21-25）。亚伯兰面对这两位不同的王有何选择？

 

　　1、感恩奉献

 

　　大胜之后，征服者最容易被利益纠缠，亚伯兰在应许上再度面临挑战。属神的得胜者要区分神的祝福及世间的财富，这段故事显示属灵的胜利多么容易失去，同时，也显示亚伯兰如何逃避诱惑。所多玛先出来迎接他，又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。麦基洗德何许人也？若要彻底讨论这个人物，几乎不可能，希伯来书说他无父无母，此人竟无任何线索可寻。经文记载他为至高神的祭司（来7:1），他是基督的预表，他带着饼和酒出来迎接，为亚伯兰摆设庆功宴，并以祭司的身份为之祝福。从麦基洗德的祝福中可看出，亚伯兰能以寡敌众是有神的同在，“神把敌人交在你手里”（14:20）。因此，当称颂的是伟大奇妙的神，亚伯兰领受了麦基洗德的祝福后，即刻动了感恩奉献的想法，并立即立刻、甘心乐意将战利品的十分之一给麦基洗德，杜绝所多玛财物的诱惑。把荣耀、战功归于神，没有窃取神的荣耀。约翰·卫斯理在日记里曾写道：“尽你所能的赚取，尽你所能的节省，尽你所能的奉献”。

 

　　2、身心圣洁

 

　　（创14:21）“所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧。”

 

　　亚伯兰坚定的拒绝所多玛的提议，亚伯兰要让所多玛明白，是神使他富足，如果接受了所多玛的财物，就会把别人的注意力集中在所多玛的身上，而不是神身上。亚伯兰能抗拒这垂手可得的“福气”，因他身心圣洁，有着成圣的操练并结出圣洁的果子。（彼前1:16）“因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。”亚伯兰不接受所多玛的一根线、一根鞋带。因他有真圣洁的美德。属神之人徒有圣洁的外表，没有内在的圣洁，这不算真圣洁。

 

　　亚伯兰身心圣洁有三大因素，其一、圣洁源自一个美好的根基，根基建立在人对神的信心，使人与基督联合起来。如果心没有借着与基督联合处于一种圣洁的状态之中，那么一切的行为（无论他的外表多么圣洁）都是毫无价值的。亚伯兰赞同麦基洗德的话，神是应当称颂的，对神要有信心。（西2:6-7）“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”

 

　　其二、圣洁包括一个良好的规则，人的心态和行为必须与这个规则和谐一致，这规则就是按着神旨意行，这旨意是在十诫律法中所显明的。如果人以自己的制度、传统和愿望作为生活和敬虔的准则，那么他就是以这些东西为自己的神。然而在神旨意以外的任何东西，无论外表看起来多么惹人羡慕、喜爱，在神眼里都是罪恶、可憎的。亚伯兰没有被所多玛的财物给诱导，一根线、一根鞋带都不贪，不贪恋别人的一切。真正追求圣洁的人极其爱慕神的律法。

 

　　其三、真正的圣洁还包括一个圣洁的目的，在威斯敏斯特小教理问答第一条，人活着目的——荣耀神。所有圣洁的归根结底为了神的荣耀而做事。人在成圣道路上越前进，就越发清楚地认识到自己在一切行动上都要以荣耀神为目的。追求圣洁的目的源自爱慕神、敬畏神、顺服的遵主的旨意，主是独一的、威严的、至高无上的。（创14:22）“亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。”这里的起誓，原文有举手、高举和被崇高之意。亚伯兰追求身心圣洁，不贪所多玛的任何财物，因他凭着信靠神，蒙神带领的基础上，借着自己的言语和行为来表达对神的感恩。追求圣洁的目的：让神的名被高举，高举基督旌旗，（诗48:1）“耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。”