一、一路有“你”，应许得以应验（1-7）

 

　　二、一路有“你”，忧愁得以喜乐1（8-21）

 

　　三、一路有“你”，纠纷得以和解1（22-34）

 

　　1、纠纷源于利益（22-24）

 

　　2、纠纷何以破解（25-30）

 

　　从上下文可知，亚比米勒显然不知道双方之间已经存在纠纷、矛盾，且伤痕累累。只是为着避免日后有可能发生的纠纷，双方以订定盟约的方式，把日后有可能发生的纠纷扼杀在摇篮中。对于亚比米勒的诉求与心声，亚伯拉罕不假思索的满口答应。立约是双方的意愿，一般而言，纠纷与矛盾能够庭外和解，相信双方都不会损失太大，反之，只要有一方觉得吃亏了，就不愿意和解。

 

　　对于亚比米勒而言，当下没有任何损失，只因亚伯拉罕蒙神赐福不断强大，立约是避免日后的纠纷带来的损失，当下是没有什么利益的冲突，只是长远考虑。但对于亚伯拉罕而言，情况有所不一，因他当下已经损失了一口水井，想要在不平等的条约下，签订新的约定，谈何容易。任何一个人站在亚伯拉罕的角度，都会摆出自己的底线，若想继续签约，先把之前的纠纷（水井被霸占）处理下。

 

　　亚伯拉罕有理由先提出自己的损失，可圣经对亚伯拉罕的回应：（创21:24）“亚伯拉罕说，我情愿起誓。”真是打破我们常人的思维，直接挑战众人的底线，也是众人无法逾越的底线。亚伯拉罕的出发点是要解决纠纷为目的，那接下来纠纷何以破解呢？

 

　　（1）坦诚相见（25）

 

　　（创21:25）“从前，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。”

 

　　上文提到过，在巴勒斯坦南部沙漠地带的游牧民族来说，井是生存的必备条件，也是最大的财富。霸占井水的行为常常成为战争的导火线。亚伯拉罕想在缔结友好同盟的问题上，利用这友好的关系，提出一口井被亚比米勒仆人霸占的事。（太5：23-24）“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献祭”。

 

　　为何亚伯拉罕在结盟之前，要提出这口水井被霸占的事情，这口井是亚伯拉罕为他的牲畜和工人所挖的。这口井虽然是亚比米勒善意地准许亚伯拉罕在此地居住，但土地的所有权仍属于亚比米勒和他的百姓。现在亚伯拉罕正与亚比米勒洽谈条约，若他此时提出这口水井的问题，可能会引起亚比米勒的不满；但他若不把此事提出来，日后可能会产生更大的麻烦。因为双方在签约之前，若留下不公不义之事未能得到解决，亚比米勒的仆人可能会把亚伯拉罕的沉默看作一种懦弱的表现，继而得寸进尺，霸占其他水井。这样只会埋下隐患，将来可能会发生严重的冲突。

 

　　亚伯拉罕深知，哪怕曾经有过纠纷、冲突，双方想要建立和谐的关系，惟有坦诚相见、完全坦白和诚实，这样才能建立和谐的关系。有任何想法与意见要在台面上讲出来，经过权衡与探讨，最后求同存异，达到同心同德，同向同行。亚伯拉罕愿意说真心话，为了避免被谎言、欺骗破坏和谐的人际关系。古希腊哲学家柏拉图说：“智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说”。

 

　　亚伯拉罕的坦诚相见，正好反衬了现在社会、教会的种种问题所在，教会经常会发出不和谐与格格不入的声音。原因出在该讲的时候选择不讲，不该讲的时候拼命乱讲，正如柏拉图所言，教会出现太多愚者，缺乏智者，致使纠纷升级，矛盾恶化。（箴27:5）“当面的责备，强如背地的爱情”。

 

　　（2）选择相信（26）

 

　　（创21:26）“亚比米勒说，谁作这事，我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。”

 

　　亚比米勒向亚伯拉罕声明，对井水被霸占之事，仆人占夺水井之事绝非出于他的主意，他也不知道“谁作这事”（26节），因他全然不知。还理直气壮的对亚伯拉罕提出意见，这样的事情，早就得告诉他，以致他可采取适合的行动。并且指桑骂槐，亚伯拉罕受欺负，却不出声，都是自己的问题。

 

　　创世记的作者并未记录亚伯拉罕听完亚比米勒的解释后有何反应，也没有提及亚比米勒会采取实际行动，去解决亚伯拉罕的问题。从人性的角度，亚伯拉罕是理亏的，因亚比米勒主动来找亚伯拉罕谈判，是带着请求的态度，有事求于他人，亚伯拉罕是被动的请求，理应更有话语权与主导权，亚伯拉罕可以义无反顾的回应：你是一国之君，一国之王，怎么可能不知道这事。可结果，亚伯拉罕选择沉默，为什么呢？如何去理解此情此景？因为作者只想表达他们现在的关系和以前不同了，要相信对方的话，既然答应了对方要结为盟友，就当完全的相信自己的盟友。同样，亚比米勒对亚伯拉罕毫不犹豫爽快的答应没有任何的顾虑，没有多想亚伯拉罕会不会故伎重演，会不会口是心非，表里不一，说一套做一套，而是选择相信亚伯拉罕。伊壁鸠鲁曾说：“没有相信，就没有友谊”，爱默生曾说：“你信任人，人才对你忠诚”，既然选择相信，就当完完全全的相信，正如圣经所言：（来11:1）“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。

 

　　亚伯拉罕与亚比米勒为了更好的共赢互利，选择相信对方，教会同工之间更应该如此，我们常唱一首《主是我最知心的朋友》，请问，在实际信仰生活中，你有没有最知心（信任）的同工，你是不是别人最知心（信任）的同工。在侍奉中，我们也应学习亚伯拉罕阔达的胸怀与高尚的品格，能够与身边人诚心诚意，在基督里彼此搭配、彼此接纳、彼此信任，冲破所有缠累我们前进的绊脚石（纠纷），一起手拉手肩并肩，向着基督标杆直跑，得蒙祝福满满。教会经常出现的纠纷与破口，只因同工之间没有信任感，彼此之间就产生了隔阂，一旦有了隔阂，就会有意见不统一，最终就分道扬镳，不欢而散，彼此之间纠纷不断，为了避免教会同工相处的弊端，需要彼此相爱，彼此接纳，彼此信任。（彼前3:8）“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心”。

 

　　（3）彼此立约（27-30）

 

　　（创21:27）“亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约”。

 

　　亚伯拉罕选择相信亚比米勒的话语后，就把羊和牛给了亚比米勒。当立约时，送礼物是当时的惯例，赠送礼物是签订同盟的最后仪式，在古代近东，若对方接纳礼物，便是和平，若拒绝，便是争战。亚比米勒既然提议了联盟，现在没有理由拒绝亚伯拉罕所提供的礼物。最后二人就彼此立约了。可见，这件联盟的事情办的很公平公正，双方都很满意且没有任何意见，一拍即合。对于纠纷的双方，倘若只有单方唱独角戏，也只是形单影只，不能解决根根问题。纠纷究竟何以破解？惟有双方都表态，同舟共济，团结相助，同心协力，彼此立约，才能携手破解纠纷所带来的危害。

 

　　彼此立约完毕，亚伯拉罕除了送羊和牛给亚比米勒，还做了一件事，就是“把七只母羊羔另放在一处”（28节）。亚比米勒觉得很不可思议，就问道：“你把这七只母羊羔放在一处，是什么意思呢”（29节）？亚伯拉罕的举措真是另人费解，双方都签好盟约，何必枉费这七只母羊羔呢？难道是亚伯拉罕财产过多，有点飘逸，随意挥霍财产吗？显然不是这样，那究竟何原因呢？那就回到圣经文本找答案，纵观这段圣经对话语录：亚比米勒同军长前来商讨关于日后被欺负的事情，结果亚伯拉罕脱口而出答应了，那对亚比米勒同军长可谓不虚此行，因结果正是他们出发前想要的。然而，对亚伯拉罕而言，双方约都签好了，可立约前所提到水井被霸占的问题似乎还没有解决，这可如何是好？

 

　　于是，亚伯拉罕还特别送给亚比米勒七只母羊羔（28-30节），作为取回水井所有权的代价，此后这口井就归他和他的后裔所有。原来亚伯拉罕这样做，有法律的含义，他要亚比米勒接受这“七只母羊羔”，藉此表明亚比米勒同意他们面前那口井属于亚伯拉罕，藉此进一步巩固双方关系。最终，双方一切条件都谈好了，彼此间的问题都弄清楚了，他们就正式立约，“在那里起了誓”（31节），《灵修版圣经注释》提到：他们在别是巴立了约，“从但到别是巴”这句话，传统上是指应许之地的全境（撒下17：11），别是巴的位置和那里的几口井成为了亚伯拉罕的儿子以撒的家。犹如前人挖井，后人喝水；前人栽树，后人乘凉。双方通过坦诚相见、相互相信、彼此立约，最后纠纷得以破解，关系和好如初。

 

　　从亚伯拉罕所送给亚比米勒额外的礼物，真是给我们上了一堂有意义的课，看似吃亏的亚伯拉罕，其实不然。不断提醒我们：不论是家庭、工作、情感与侍奉，不要目光短浅，乃要高瞻远瞩，眼前的一点损失，却换来了长久的利益；眼前的一点付出，却换来了将来子孙后代的和平与幸福；眼前的一点委屈，却换来了教会和好福音无拦阻。

 

　　3、纠纷得以和解（31-34）

 

　　（创21:31）“所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓。”（别是巴就是盟誓的井）

 

　　（1）人对人的承诺（31-32）

 

　　当下，双方谈拢了一切要求后，亚伯拉罕给立约的地方起名叫别是巴。“别是巴”：“别”是井的意思，“是巴”是盟约，《启导本圣经注释》解释为“盟约之井”。也可解释为：“七之井”，暗指亚伯拉罕以七只母羊羔作为证据。最后，双方达成共识，许下承诺，亚比米勒同军长就开开心心的打道回府，以后河水不犯井水。

 

　　要与人建立和谐的关系，必须谨守向朋友所作出的承诺，事实上不只是在人面前，也时在神面前承诺。不能随便许诺，之后就把它抛在脑后，而是应该记得我们所说出的话，依承诺而行。（太5:37）“你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。”亚伯拉罕表明会记住所许下的承诺。藉此行动，给立约之地起名为别是巴，由于此承诺非同一般，所以亚伯拉罕希望永远将其铭记在心，每当他想起或听见别人提到别是巴时，他会记起自己的承诺，并在神面前继续持守誓言。如同给应许之子取名为“以撒”一样，一方面：对己有所提醒，每当自己或别人叫以撒时，就想起了曾经“喜笑”（创17：17）神的应许，要在神面前带着悔改的心；另一方面：对神有所感恩，“如同已死”（罗4：19）的老人，靠着神所施予的恩典，老来得子，每当叫以撒名字，就想到神的恩典。

 

　　（2）人对神的求告（33-34）

 

　　关于亚伯拉罕与亚比米勒的谈判与结盟，双方是以沟通开始，文本段落呈现发信者与反馈者的来回论述，先是分享资讯、建立了解、确定影响后，最后获得承诺改变行为。双方之间的结交，乃是全神贯注，从不插嘴，聆听对方的心声。双方在盟约中，用爱心说诚实话，温柔的挽回了因井水问题惹来的纠纷。最后，纠纷不但被破解，解纷还得以和解，原本整件事情就此可以画上圆满的句号，就此收笔，但作者并无收笔之意。

 

　　（创21:33）“亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。”

 

　　作者在整件事情的末尾，把亚伯拉罕和解纠纷后的生活继续加以描述，有何用意？给读者有何帮助？亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，这是一种能够在沙漠地带生长的灌木，它的枝叶可以为旷野的旅客提供阴凉。紧接着，亚伯拉罕深知，这纠纷能够顺利得以和解，除了人的本分外，更离不开神的带领，离不开神的帮助。想要与人建立长久的和谐关系，惟有求神帮助他和亚比米勒立永久的和平之约。求告神帮助人与人建立历久弥新、不离不弃、和睦无争的关系。如何才能确保得到神的帮助？就要效法亚伯拉罕向神求告，求告永生神的名，求神帮助我们建立和保持和谐的人际关系。

 

　　“耶和华永生神”：表示亚伯拉罕对神的认识更上一层楼。他最初称耶和华为“至高的神”（创14：22），在立割礼之约时，称神为“全能的神”（创17：1），这里称祂为“耶和华永生神”，这名字的意思是“永活的神”，“永恒的神”，“永远的神”，对亚伯拉罕来说，刚与亚比米勒所签订的盟约，惟独永生神可以确保此约的践行，惟独永生神可以使这个约生效，且保证它长久有效。

 

　　亚伯拉罕在人生不同阶段，即使困难重重，但最值得感恩的事：一路有神，温暖同行，不断经历神的带领与恩典，在不断经历中能更多的认识神，促使生命在不断经历中更好的敬拜神。面对神的应许得以应验、家庭的冲突得以平息、盟友之间的纠纷得以和解，这都离不开永生神的怜悯、带领与赐福。（箴3:5-6）“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”