生前，决定身后

　　经文：路16章19-31节。

　　“财主和拉撒路的比喻“，或许与上文“善用钱财”（路16：10-18)的教训有关，都是讲到我们对钱财的态度和正确的管理。不正当的使用钱财，或许会为自己换来永远的定罪。

　　耶稣在福音书里多次讲到，运用地上财富的一些基本原则。地上一切财富都是属于神的，人不过是管家而已。神在察看我们；如果我们聪明和诚实地运用地上的恩赐和财富，他也要赐予我们属灵的恩赐与财宝。如果今生误用恩赐，在永生里便不能承受什么。

　　法利赛人多为富户，他们视地上的财富是他们作为犹太人所得的奖赏，也是蒙神赐福的象征。耶稣是贫穷人因此法利赛人便嗤笑他。耶稣明白他们的用意，所以他斥责他们。法利赛人自以为义，企图在人面前表现得虔诚，他们的心却充满了贪财之念。

　　所以，耶稣继续阐述并驳斥滥用钱财所带来的后果。他用了另一个极富戏剧性的比喻，对比了财主的富裕和拉撒路的赤贫。这不是说，钱财的多少，决定了我们身后的事；而是指出人对财物的合理分配，会影响我们的未来。

　　下面我们从《路加福音》16章19-31节中，看有关“生前”与“身后”的那些事：

　　一、人生在世，寄居客旅

　　“有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。”(路16:19－22)

　　耶稣提到两个人，一个是犹太富豪，另一个是乞丐。前者生活奢华，快活又逍遥，后者活得十分艰难。前者受人尊崇，后者受人鄙视，又有狗来舔他的疮。

　　“讨饭的死了……财主也死了……”这是人生无可避免的结局。无论是贫穷，还是富有，有一天都要面对人生的终结，没有人能免去肉身死亡的经历，这是千古不变的事实。

　　圣经告诉我们：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”(来9：27) 又说：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；……又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”(来11:13)

　　为此，使徒彼得教导我们说：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。”(彼前2:11)

　　使徒指出信徒对外人最重要的，是要在他们中间荣耀神。圣经中的“肉体”，有时是指肉身（参见林前5:5;腓3:4-5），但多数是指我们在亚当里的旧性情，并且常将肉体与私欲连在一起（参见加5:17-24）。但所谓情欲或私欲也不是只限于奸淫或污秽的罪恶，乃是包括《加拉太书》5章19-21节中所提及的种种坏事。

　　彼得劝勉信徒要“禁戒肉体的私欲”；因为亚当犯罪以后，人类的欲望常常超过常轨，不能自约，而只能随从肉体和心中所喜好的去行（参见弗2:3）。

　　人在世时的所作所为，无论善恶，都被神保留起来，总得有交账的一天；”审判“表明死还不是人生最后的了结，人并非一死百了，神必要过问人在世时的信仰与行为。

　　犹太人的会幕和圣殿是神的住所，是天国在地上的象征。我们基督徒在世上“是客旅，是寄居的”，因我们永久的家乡在天上，那是与神同在的地方。有一天，神要审判世界，消灭一切罪恶，神的国度将会掌管整个世界。

　　“财主也死了，并且埋葬了，”他死时没有像拉撒路那样提到“天使”来带领。财主生前非常顾惜他的身体，穿的是紫色袍和细麻布衣服，吃的是珍馐美味，为他的身体耗费钱财，但是死后也不过是把身体埋葬了。

　　保罗说：”血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。“(林前15：50) 所以我们活在世上，不要像财主那样作身体的奴隶，过度追求物质上的满足，倒要善用神所给的身体，作主忠心的管家。

　　有钱人不要鄙视穷人，相反，要怜悯贫穷者，给他们生活与精神上实际的帮助。贫穷人也不要嫉恨有钱人，不应做违法的事，来满足自己的正当需求；要自食其力，以求健康快乐的生存方式。任何人在今生都应该做一些有意义，有价值的事，给他人带去上帝的祝福，因为有一天我们都要向上帝交账的。

　　二、有人富足，有人贫穷

　　“有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来舔他的疮。”(路16:19－21)

　　“浑身生疮”和“穿着紫色袍和细麻布衣服”是一个很强烈的对比。“紫色袍”为王室和尊贵人的标志(参斯8：15；箴31：22；启18：12)；“细麻布衣服”是用细麻织成的布料所制作的名贵衣服。“奢华宴乐”在原文含有“不但吃的是山珍海味，并且讲究华丽的排场”的意思。

　　这个财主穿着华贵如王者的紫色袍，天天奢华宴乐；然而那名叫拉撒路的讨饭者，却躺在他的门前，饥肠辘辘，浑身生疮。这种生活上的反差，它所传达的信息是，财主完全无视生活在身边的穷苦人，只顾自己纵情乐，过着“纸醉金迷”的腐化生活，全然不顾他人的死活。这种自私自利的奢华生活，为自己将来积存神公义而“忿怒的大酒酢”，(启14:19) 最终，必然会接受神公义的审判。

　　“被人放在财主门口，”很显然地，这个财主并不是一个穷凶恶极、欺压穷人的人，否则，绝不会容许一个乞丐在他的门口讨饭。他的问题是眼中只有美食，没有穷人；他没有善用钱财，辜负了神托付他那么多钱财的用心。

　　“狗来舔他的疮，”这句话有两个意思：(1、犹太人视他们所轻看的人如狗，故指拉撒路的处境如狗，其痛苦得不着人的同情；(2、疮会流血；狗舔疮，就是舔血，意味着活活的被狗折磨而死。

　　财主和拉撒路的不同点不在属世的丰富与贫穷，乃在他们与世界的关系。财主是全心全意奉献并事奉世界的，结果却是虚空与痛苦；拉撒路对世界没有甚么要求，因此转眼仰望神，结果带来安息。

　　富裕不一定是蒙神祝福的标志，贫穷也不一定是受神咒诅的结果；有时候富裕反而是对一个人忠心程度的考验，因为多给谁，就向谁多要(参路12：48)。

　　在现实生活中，总有一些比较富有的人，过着无忧无虑的日子；但还有一些生活上比较贫困，过着苦日子的人，这是极普遍的社会现象。

　　保罗对提摩太的教导是：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财……。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”(提前6:17－19)

　　真正的富足，应当体现在灵性的生命上，属灵的品格上，这样方能蒙主的喜悦，得主的赏赐。主若使我们有一点经济上的实力，我们就当学习行善，甘心施舍，乐意帮助人，为自己积成美好的根基，预备将来，使我们持定那真正有价值，有意义的生命。

　　“拉撒路”；神所帮助的意思。拉撒路可以吃财主桌子上掉下来的零碎，但是狗来舔他的疮，是这个乞丐最悲惨的境况。这里的狗不是指友善的家养宠物，而是指那些在街头上游荡，极其凶恶、不洁净的野狗；表明穷人在世上过着没有尊严的日子。但是，拉撒路死后，却“被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。”(路16:22) 得了安慰，且得享了永生的福分。故此，在神看来，真正的富有是属于那些谦卑依靠他的人，因神是万有的创造者和赐予者。

　　三、活在世上，预备将来

　　“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’”(路16:22－28)

　　圣经告诉我们：”天使“是服役的灵，是为将要承受救恩的人效力的(来1：14)；他们在我们四围安营搭救保护(诗34：7)，也时常来往在天父面前(太18：10)；圣徒离世时，又护送他们到乐园里。

　　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前5：5)。因此当拉撒路死去，天使便把他的灵魂带到天上，躺在亚伯拉罕的怀里，而财主却被撇在阴间。财主不是因为有钱而下阴间，他有这样的收场，乃是因为他贪爱钱财（提前6：10)。他在世时并没有好好运用财富来扶贫济世，是因为没有怜悯之心，关爱他人（参见太25：41-46）。

　　财主到了阴间，心眼顿开，才发现自己铸成大错了，过去只为金钱而活，为名为利，存骄傲之心，没有想过有关神的事情！这就是他的错失。人死后才顿悟，已为时已晚，没有得救恩的机会了，只有等候审判大日的来临。

　　所以，耶稣在另外一处经文中提醒我们：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。”(约9:4) 这里的”工“也可指信仰与生活的并重。

　　正如保罗在《罗马书》中所教导的，他说：“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”(罗13:11－14)

　　那个讨饭的被……带去放在亚伯拉罕的怀里，意味着他进了天国，与其他信徒一起享受团契生活，这里特别提到犹太民族之父亚伯拉罕也在其中。但是财主却到了阴间，那是恶人和死人的归宿，或称"地狱"，是受痛苦之地。

　　“放在亚伯拉罕的怀里，”意思是“和亚伯拉罕同在乐园里享受福气。”人死后灵魂离开身体，与先人的灵魂都聚集在一处，等候末日的审判。

　　亚伯拉罕是因信称义之人的父(罗4：11-12)，故他的“怀里”象征义人死后暂时居留的所在；是一个蒙福的地方，其中的福乐，就是为像亚伯拉罕那样的人所存留的极大福气。

　　乞丐拉撒路为何在死后，得以享受如此特殊的恩典呢？主耶稣在此并没有明言其原因，但依神赐恩的原则我们可以推测，必是由于他生前信靠神，并听从了神的话。

　　财主远远地望见亚伯拉罕，显示天堂和地狱之间有着不可逾越的鸿沟。从前财主和拉撒路在世时的境况，与现在截然相反。这个比喻表明：人刚一死，得救的人和不得救的人便会意识到他们永恒处境的分别，甚至后者对前者在天国的福乐有所感知，并且立即进入享福或受苦的状态。

　　“可怜”一词，原文直译：“怜悯”，毫无怜悯的人，在死后寻求怜悯，却不会得到怜悯，因为"上帝悦纳人的禧年"(路4:19）已经过去了。“打发拉撒路来”，财主知道拉撒路的名字，因此应该知道他的困苦，但却对他视而不见。

　　虽然财主在肉身上是"亚伯拉罕的儿女"，但是他并不是亚伯拉罕的真正后裔（参约8:39)，因为他没有亚伯拉罕的信心（参罗9:6-9；加3:9,29)。“享过福……受过苦……如今，”在天堂和地狱之间，上帝设有深渊限定，以致死人的结局无法逆转。因此，生前决定，死后结局。

　　“阴间”是人死后灵魂暂时停留，等候末日受神审判的地方(徒2：27，31)。它分成两部分，一部分收留义人的灵魂，又称乐园(参路23：43)；另部分收留罪人的灵魂(伯24：19)，中间有深渊相隔，可望而不可及。

　　当主再来的时候，那在基督里死了的人要先复活，被提到空中与主相遇(参帖前4：16-17)，按各人的行为和工作在基督台前接受审判(参彼前4：17；林后5：10)，得胜的被奖赏，失败的受惩罚(参提后4：8；太24：45-51)。 至于那些未得救之人的灵魂，则在阴间里受痛苦的煎熬，直到千年国度之后，新天新地之前，要经过白色大宝座的审判，连同阴间一起被扔在火湖里，也就是在地狱里受永远的痛苦；圣经称此为“第二次的死”(参启21：11-15；太25：41)。

　　千万不要以为人死后一了百了；人死后不但灵魂不灭，且其知觉、官能和记忆都还能正常地运作。财主被丢在阴间，不是由于他的财富，而是由于他对财富的态度。

　　从财主的遭遇看来，恶人受苦是从死后下阴间就开始了。财主在生前，他的心对神如“阴间”，只是接受，却不知足(参箴30：15-16)，因此死后必被“阴间”所吞吃。

　　“求你打发拉撒路到我父家去”这是地狱的呼声。在阴间里受痛苦的灵魂，悔恨之余，深盼自己的亲人在生前就能接受救恩，免受自己所受的痛苦。但愿这个呼声，也能打动千万信徒的心弦，接受福音的负担向自己的家人、亲友传福音。信徒最大的痛苦，是将来死后发现自己的亲人在阴间深渊的那边受痛苦。

　　“拉撒路”的原文字义是“神的帮助”。今天当人还活着的时候，乃是得神帮助的时候；但若等到死了以后，就不能再想望得神的帮助了。

　　“得安慰”与“保惠师”(约14：16)在原文同属一个字根；信徒生前有圣灵在旁安慰与引导，死后却被蒙召靠近他所信靠的主——即与主同在(腓1：23)。

　　财主在阴间说：“我在这火焰里，极其痛苦，”世人受贪得无厌的欲念所熏灼，也极其痛苦。今生的选择决定了人死后永恒的结局，人一旦死亡，结局就限定了；享福或受苦，再也无法彼此对调了。

　　四、生前决定，死后结局

　　“亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”(路16:29－31)

　　死后的财主认为，如果拉撒路从死里复活，他将会成为一个神迹，证实了《旧约》的教导，这样他的兄弟必要悔改。其实，悔改包括心思意念的改变，言语行为的归正，以及他的兄弟运用财富去关心、帮助那些像拉撒路一样穷困的人。拒绝悔改和拒绝相信福音的主要原因，并不是因为缺乏证据，而是由于内心的刚硬（参可8:17;约11:37-40;来3:7-11,15,4:7)。

　　路加在这里指出，摩西和先知都证明耶稣是真正的弥赛亚（路24:27)。这段话对我们今天还活在世上的人来说，我们对基督的态度，决定了我们将来生命的意义和价值。

　　“他们有摩西和先知的话，可以听从，”“摩西和先知的话”是全本旧约圣经的统称。财主和拉撒路死后结局的不同，并不是由于他们生前的贫富，也不是因着他们生前的享福和受苦，乃是由于他们生前听从不听从摩西和先知的话——即信不信神的话。

　　“他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的；若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’”“亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”

　　另一个拉撒路从死里复活，犹太人不但不相信，反而商议要把他杀了(参约12：9-10)；后来，主耶稣自己从死里复活，许多犹太人还是不相信(参太28：11-15；徒13：30-40，44-45)。

　　人若有了神的启示(摩西和先知的话)，而仍漠视人间的疾苦，没有爱神、爱人的心，即使有再多的超自然的启示，他也一样无动于衷。如果一个人的心灵是关闭的，且排斥神的真道，那么任何所谓的“证据”——甚至死人复活，都不能改变他刚硬的心。

　　基督乃是从死里复活者的元首(西1：18)，惟他才是复活的实际(约11：25)；人若不信靠基督，死而复活对他不过是个道理，并没有多大的用处。

　　传道者说：“这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”(传12:13－14)

　　耶稣发出他最严肃的警告，特别针对犹太的宗教领袖们，尤其是对那些安逸不仁，漠视贫穷人的财主富户。他以一个财主的悲惨下场作为例证，警示他们不可因贪爱钱财而拒绝救主的福音。世人无论贫富，只有一条通往天堂之路，那就是悔改、相信基督的路。

　　什么是死亡？死亡就是一个生命的终结。生命的终结就是灵魂与肉体相分离。灵魂和身体相结合，就是一个完整的生命。当它分开的时候，身体归于腐朽。就此世生命而言，这就是死亡。

　　在基督的信仰中，死亡来自人背离上帝。人背叛上帝，错误地运用了自己的自由意志，因而选择离开生命的本原，即远离神。其实，死亡既是一个惩罚，也是一个警戒。惩罚是指它对于人过去不要上帝、不从上帝的惩罚。警戒也是提醒人们未来最终的结局，以此警戒现世人们遵循上帝启示出的美善法则而生活。

　　死亡和罪之间有一种必然的联系，罪的结局就是死，"死是用罪的'毒钩'来掌控人性"。死亡是人最后的仇敌。我们在今世没有办法克服这一点，但在未来的新天新地里，当基督二次来临的时候，死亡才会被基督彻底地征服在脚下。在历史中，基督以他自己的复活表明他是征服死亡的初熟果子。

　　在末日，所有的人都将复活。那些在基督的恩典内死去的人，其肉身的死亡完成与'与基督的同死'，也将参与基督荣耀的肉身复活（罗6:3-9),复活而与主永远同在。那些不认识上帝和不听从主基督福音的人将'受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光'（帖后1:9)。这就是永远的死亡。"

　　保罗论基督的福音时指出：“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”(罗3:22－26)

　　使徒约翰也见证说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”(约3:16－18) 求主施恩怜悯，使我们因信基督而成为上帝的儿女，行事为人与蒙召的恩相称，最终享有永生的福分。