经文：约6:32-40

　　当主耶稣在加利利的海边医治好许多病人，又用五饼二鱼使五千男丁吃饱之后，祂的声望达到了顶峰。众人皆以为耶稣就是摩西的预言中应许要兴起的那位先知（参申18:15），因此众人要强逼耶稣作王。众人的推理虽然是正确的，动机却是错误的。耶稣识破众人的动机，于是对他们说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”（约6:26-28）吗哪虽好，也是神所赐的，可以使肚腹得饱、维持生命，却不能使人永远活着。人要永远活着，就需要生命的粮。我们当明白，物质的满足只能带给人短暂的满足感，唯有生命的粮才能带来永恒的满足、真正的安全感！那么我们当如何得着此粮？

　　一、到主这里来的人

　　“到我（基督）这里来”是世人寻找生命、得着生命真粮活水的第一步。无论是饥渴的人，还是劳苦担重担的人；不论处于什么阶层、属于什么成分的人，都可以到主这里来。“到我这里来”，就是甘心乐意来到主的面前，认识主、了解主、亲近主，正如主耶稣自己所呼召“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来。’”（参约7:37-38）

　　然而我们不得不承认，来到主前的阻力很多，可能是自己的惰性，也可能是亲人的不理解，可能是家务的繁忙，也可能是魔鬼的拦阻……但《圣经》记载了许多被主医治的瘫痪的、得麻风病的人。相较于其他人，这些病人来到主前的困难更多，阻力更大，但他们战胜了难处，冲破了关卡，来到主前是他们人生中最正确的决定，最美好的行动，这彻底改变了他们的人生。《圣经》还记载着一位财主，名叫撒该，他来到主前也有很多阻力：先天条件不具备——“个头不高”，后天环境不允许——“人多拥挤”，他又是百姓们深恶痛绝的税吏长，但他不顾脸面、爬上桑树，只为远远见一见主耶稣。最终，他不仅见到了耶稣，耶稣还住到了他的家里，他的人生和家庭因此发生了翻天覆地的改变。

　　其实来到主前最大的阻力是人自己，巴不得我们能冲破阻力、战胜自我来到主前！救恩是一份爱的恩典，它给予我们自由。来到主前是恩主的召唤，是圣灵的感动，是蒙福的开始，是救恩的起首，是每个基督徒的必修课。有一次，有人问穆迪先生：“《圣经》里面所有的应许，哪一条最好？”穆迪先生回去就查考圣经。最后，他对这位询问之人说：“我没有答案。问这个问题等于问我在我几个孩子中，最爱哪一个？其实我爱每一个孩子。但是，你如果问我《圣经》所有应许中哪一条最觉甜美，那我可以回答你。就我个人而言，《马太福音》十一章28节的这条应许最甜美。”这句经文这样说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”

　　二、愿意相信主的人

　　信靠主是得到生命真粮活水的第二步。耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6:35）“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒16:31）来到主的面前且信靠主耶稣，我们必然得救；藉着信心，我们成为神的儿女；凭着信心，我们接受主的恩典；通过信心的管道，我们得饮活水、灵魂永远不渴，得着真粮，生命常得饱足。

　　《诗篇》卅七篇5节说：“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。”所谓相信，简单说，就是交托、倚靠。相信主有两个要点：一是完全的交托，放弃自己的努力；二是要倚靠祂、与主完全合一。“信心”一词在原文中至少有五个意思：1）相信：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10:9-10）2）接受：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）3）进入：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们（原文作‘我们’）的心，呼叫：‘阿爸，父！’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加4:6-7）4）倚靠：“耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。”（诗9:10）5）联合：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加2:20）

　　信心在前，明白在后；信心在前，果效在后；信心在前，行为在后；信心在前，爱心在后。《希伯来书》的作者告诉我们：“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）“信”如同房子的地基，有了牢固的根基才能在上面建造，否则终将功亏一篑。求主加增我们信心。

　　三、谦卑顺服主的人

　　主耶稣清楚地应许，到祂这里来的人，就是信祂的人，将永不饥饿。然而鉴察人心的主也看清犹太人的心，所以主说：“只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。”（参约6:36）簇拥而来的犹太人渴望从天降下的面包，不过是期待享受肉体的盛宴。他们不是追随耶稣本人，而是追随填饱肚腹的神迹。主对犹太人所说的话，暗示着多数犹太人由于缺乏谦卑，将成为与基督失之交臂的人。上帝只接纳谦卑领受真理的人。马丁路德说：“谦卑就是决定让神成为神。人的骄傲驱逐人自己，唯有人的谦卑使人与神的关系得以恢复。”

　　为了消除所有疾病的根源——骄傲，耶稣为我们谦卑祂自己。耶稣说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约6:38）道成肉身的人子耶稣，不以自己与神同等为强夺，反而谦卑顺服、遵行父神的旨意。祂以自己谦卑的榜样，教导我们也当如此谦卑自己。到主这里来的人，就成为主的肢体，必是如主一般谦卑。骄傲是偏行自己的意志；谦卑是遵行上帝的旨意。人若谦卑，便不会被人自己的骄傲驱逐（除非人再次骄傲）。保持谦卑的人，不会偏离真理。奥古斯丁曾说：“若有人问我们信仰的原则，我会说，第一是谦卑，第二是谦卑，第三也是谦卑。”苏格拉底被人称为古希腊当时最有智慧的人，可是他听到这传言后受宠若惊，非常坦直地说：“我一无所知，除了知道我一无所知。只有神才是全知的。”哲人这样低调和谦卑，并非是有意故作此态，立异以邀誉，而是出于他对信仰的真诚，对神圣的至诚恭敬，觉悟到神圣的伟大，而感到自身的渺小，进而自觉甘愿把自己放在次要的位置。

　　诗人说：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。”（诗131:1）这话应当成为我们信仰中行事为人的智慧箴言。在这短短的一节经文中，诗人从三个层面表达了他对神完全的谦卑。第一个是内在的层面——心，保守己心胜过保守一切。；第二个是外在的层面——眼，看自己合乎中道；第三个是超越的层面——重大和测不透的事，不擅自行动，这就是智慧人的品格。信仰的深情从谦卑的内心涌流而出，愿我们记住主的话：“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。”（箴 22:4）

　　四卷福音书中，《约翰福音》比较特别，其记载的多数关于耶稣基督的信息在其他福音书中是没有的，特别是主耶稣以独特的方式向众人启示祂自己的相关记载。使徒约翰明确阐述了写卷书的目的：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因祂的名得生命。”（约20:30-31）愿我们信，从而得着生命真粮。