经文：约5：1-18

 

　　1这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。3里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。（有古卷在此有等候水动，4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了）。5在那里有一个人，病了三十八年。6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？7病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。8耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。9那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。10那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可的。11他却回答说，那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走吧。12他们问他说，对你说拿褥子走的，是什么人？13那医好的人不知道是谁。因为那里的人多，耶稣已经躲开了。14后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。16所以犹太人逼 -/迫耶稣，因为他在安息日作了这事。17耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。18所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

 

　　（接续上一次聚会的信息）

　三、犹太人与病人（约5：10-13，15）

 

　　约5:10那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可的。

 

　　摩西律法要求人在安息日不可作工，但并没有禁止人在安息日拿褥子走路，（出20:10)但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作（参出31：13-17）。而是犹太拉比们对摩西律法加上去的解释，禁止人在安息日拿分量重的东西，包括移动家具，或是走远路等。这些都是历代祖宗的遗传加添上去的（加1:14）使徒保罗说的：我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。因此主耶稣并没有干犯摩西律法。再者，耶稣是神，神设定的律法，自然是超越其上了。

 

　　安息日……不可：人的有限思维对上帝话语的误解，（太12：8，路6：5）因为人子是安息日的主！另外，在安息日劳作和救助是完全不同的概念（路14：5驴牛落井）。就如（来4:7-9）所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。（来4:11）所以我们务必竭力进入那安息……那安息指的是什么？耶稣说（太11:28）凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。

 

　　约5:11-13他却回答说，那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走吧。他们问他说，对你说拿褥子走的，是什么人？那医好的人不知道是谁。因为那里的人多，耶稣已经躲开了。

 

　　那使我痊愈的：我们弟兄姊妹们应当留心这样的一点，那些在神的教会中付出劳苦的人，以及在神的话语上给你带来生命供应的人，我们应当加倍的尊敬他们，(提前5:17)那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。但是这病人却不是这样懂得感恩敬奉，反而是痊愈后遇到犹太人的指责却推卸责任，以致后来遭到耶稣严肃的警告。

 

　　对你说拿褥子走的：注意，犹太人并没有问是谁医治你的病，而是问谁叫你拿褥子走；他们所关心的不是那有权柄、能力、仁慈的人是谁，而是存心寻找违犯他们规矩之人的证据（其实任何世代都会有类似群体的）。就像好撒玛利亚人的比喻中，耶稣问律法师谁是那人的邻舍时，犹太人的律法师躲避着“撒玛利亚”这几个字，回答说是“怜悯他的”（路10：37）。这实属揣着明白装糊涂，把那点小聪明都用在主不喜悦的地方，我们要引以为戒。

 

　　是什么人：犹太人的寻找行这事的人，并不是为了得主的医治、生命、安息或者什么恩典，而是为了收集控告逼 -/迫耶稣的证据，以致要杀害耶稣。

 

　　不知道是谁：再加上9节中的“就拿起褥子来走了”，看到了这人没有感恩，没有归荣耀于神，连恩人是谁都不知道。就连世人，顽疾获得医治之后，也当给大夫送面锦旗之类的举动吧！这个人可倒是听话：就（这样）拿起褥子来走了……

 

　　因为那里的人多，耶稣已经躲开了：弟兄姊妹们注意：被耶稣躲避的人是可悲的人，主耶稣多次向一些人躲开，比如渡到海那边，退到山上，退到野地里去，退到加利利去，退到推罗西顿去（太15：21），退到旷野去祷告等。甚至有些真理的奥秘都要向他们隐藏（可4:11）耶稣对他们（指门徒）说，神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。（路8:10）他说，神国的奥秘，只叫你们知道。至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。

 

　　同样，主耶稣也会主动的向一些蒙恩蒙爱的人显露。比如：对撒玛利亚妇人和叙加全城的人（冒着犹太人的说长道短）特特前去寻找拯救；血漏的妇人在摩肩接踵的人群中摸到了主，主把能力、医治赐给了她；还有个子矮小的撒该，即便他先爬上了桑树等候，但重要的也是在于主耶稣先看到了他，同时去他家与他同住并赐下救恩，耶稣说：因他也是亚伯拉罕的子孙。

 

　　如今，主耶稣既然向你显露，请蒙恩蒙爱的你接住如此大福，不要成为被耶稣躲避的人。而是要做一名会感恩、再蒙恩的人，做一名上帝喜悦的儿女。

 

　　约5:14后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。

 

　　不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害：耶稣所说的并不是责备他的过去，而是警示他的眼下与未来。也不是说所有的疾病都是与罪有关，有时也是为要显出神的作为来（约9:3）耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。

 

　　我们要明白仅仅身体疾病得到医治，并不是主耶稣的最终目的，也不是我们最大的蒙恩，我们的罪得赦免、生命得到救赎，才是主的心意，也是我们所蒙的最大的恩典。在这里，主说的是指向他将来人生的结局，如果没有赦罪得救，那将会面对神严厉的审判和刑罚（约5:29）行善的复活得生，作恶的复活定罪。

 

　　约5:15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。

 

　　此人在11节推卸责任之后，又在14节中经历耶稣严厉的警告，在此不但不以急切的心挽回刚刚失去的感恩、蒙恩的机会，反而恩将仇报，明确指证耶稣就是使他痊愈（叫他拿起褥子走）的人，也就是犹太人要找的那位干犯安息日的人。从而导致耶稣遭到犹太人的逼 -/迫甚至杀害。

 

　　四、耶稣与犹太人（约5：16-18）

 

　　约5:17耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。

 

　　创造之工，圣父、圣子、圣灵，三位一体真神共同做成（创1：1，26）。护理之工，圣父、圣子、圣灵，三位一体真神共同做成（来1：3）。救赎之工，圣父、圣子、圣灵，三位一体真神共同做成。

 

　　此次医治也有类似十个麻风病人得医治之处，（太5:45）这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。十个麻风病人不管是否回来感恩，耶稣都给予医治。

 

　　约5:16，18所以犹太人逼 -/迫耶稣，因为他在安息日作了这事。所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

 

　　有关耶稣基督的神人二性中的讲论，清楚的讲明了耶稣本来就是完全的人，又是完全的神（腓2:6-11）他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

 

　　我们梳理一下这一讲的要点：首先是对安息日的认识；以及耶稣基督（圣子）与圣父、圣灵三一真神同工、同尊、同荣，因为耶稣基督的神人二性表明，祂将自己与神同等并非强夺的；还有愿那些被耶稣躲避的人，成为我们的借鉴。愿主耶稣向我们永远是显露他的膀臂、显明他的旨意，而不是躲避隐藏；更愿每一位弟兄姊妹们，做一名蒙恩之后要知恩、感恩、再蒙恩的人，如此，则是享受在上帝施行恩典的良性循环当中，在基督里永远成为蒙恩、蒙福、蒙爱的人！阿们！