牵引着雅各人生的两条线（15—16）

本站作者：华美

从示剑的离开到橡树下面埋藏一切的偶像，可以说是雅各成义的信心成长的必由之路，而这一切的离开和脱离，正是与世界、罪恶分别为圣的明证，也只有在这样的情况下，才能被神使用，“所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”（罗马书12:1/2）

但是仅仅地离开世界，离开罪恶，就能成圣吗？

亲爱的弟兄姊妹们，请跟随圣灵的带领，让我们与雅各再一次进入到成义的信心成长的“第三个秘诀”：

3、显现赐福——让成义的信心得以扎根

雅各从巴旦亚兰回来、神又向他显现赐福与他．且对他说、你的名原是雅各、从今以后不要再叫雅各、要叫以色列、这样、他就改名叫以色列。神又对他说、我是全能的神、你要生养众多、将来有一族、和多国的民从你而生、又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地、我要赐给你、与你的后裔。”（创世纪35:9/12）

藉着以上经文，我们再次看到神不仅向雅各显现，并且赐福，多么美妙。

遵行与显现。神向雅各显现缘于他遵行了神的旨意，“于是雅各和一切与他同在的人、到了迦南地的路斯、就是伯特利。他在那里筑了一座坛、就给那地方起名叫伊勒伯特利、〔就是伯特利之神的意思〕因为他逃避他哥哥的时候、神在那里向他显现。”（创世纪35:6/7）为什么很多的弟兄姊妹看不到神同在的凭据呢？其重要的原因就是要察验我们是否遵行了神的旨意。比如传福音，没有人不知道，甚至弟兄姊妹还说“不传福音是不务正业”，但是我们是否真正地遵行了主所托付的使命呢？我们就看看使徒保罗是如何做的：

“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量、将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻．这福音本是神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。”（罗马书1:14/16）

借着以上经文，我们看到保罗在福音事工上的态度：

一是欠人之债。“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。”债，是一种负累，每一个欠债者心中常有的一种负担，债未清偿内心绝无平安。也只有认识到传福音是我们当还的债，就不会把传福音看做有什么功劳，就不会把带领多少人归主，看作一种炫耀，一种得利的门道！

二是尽力去传。“所以情愿尽我的力量、将福音也传给你们在罗马的人。”“情愿”，是甘心乐意的，“尽我的力量”是有多大力就用多大力，这是一个不注重结果的一种心志，而神所喜悦的就是我们服事他的过程。我们常常觉得无力传福音，是擅自给自己定一个很高的标准，达不到标准就自暴自弃，甚至连最少的力量也没有尽过。就如那个受主责备的把银子包在手帕里的仆人，不是因为银子少，而是擅自推想主人的要求很高，自己无法做得来，结果便完全不做。

三是不以为耻。“我不以福音为耻”．当时的人把信福音看作是羞耻的，因拿撒勒人耶稣就是被人轻视的人。按罗马人来说就更是羞耻了，因为犹太人是被罗马人征服的，而耶稣却是一个犹太人。保罗并未以传福音为耻，所以保罗把福音传开了，而我们却不能，因为我们却在许多外邦人面前，自以为耻。

四是相信大能。“这福音本是神的大能”，很多弟兄姊妹常常祈求神，让圣灵充满，让神赐给能力，岂不知这福音的本身就是神的大能，所以传福音不是凭着自己的能力，是福音本身有能力、能救人，这样才会有胆量去传福音。因为认识不到福音本是神的大能，所以会出现两种情况：一是自以为没有能力的，就没有胆量传；二是自以为有能力的却骄傲自大不能传，结果福音都传不出去。

主爱的弟兄姊妹，我们有保罗这样的态度和与之相得益彰的服事吗？如果还没有的话，请让以下经文成为我们的勉励：

“那美好的仗我已经打过了．当跑的路我已经跑尽了．所信的道我已经守住了．从此以后、有公义的冠冕为我存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的．不但赐给我、也赐给凡爱慕他显现的人。”（提摩太后书4:7/8）

显现与赐福。“雅各从巴旦亚兰回来、神又向他显现赐福与他．”当雅各从巴旦亚兰回来的时候，神就向他显现。这个回来的过程，看似简单，实际上雅各自己已经受了很多的亏损，从女儿被侮辱、示剑城被杀戮、到害怕种族被灭绝，真的不知道雅各是怎样过来的。雅各的经历，不能不成为神儿女成义的信心成长之警戒!

为了再一次坚固雅各的信心，神不仅向雅各显现，更重申对雅各的祝福，尤其：“对他说、你的名原是雅各、从今以后不要再叫雅各、要叫以色列、这样、他就改名叫以色列。”

这节经文不仅对雅各是一个祝福，对主爱的弟兄姊妹也是一个祝福。

为什么呢？

我们若把雅博渡口神对雅各说“你的名不要再叫雅各、要叫以色列”（创世纪32:28下），与本节经文放在一起的话，你就发现了其中最大的不同，就是多了“这样、他就改名叫以色列。”十个字，但意义就完全变了。

因为这十个字，不仅是雅各对神的回应，更是雅各对神旨意选择所付出的的行动，信心与行为并行，才是活的信心！“可见信心是与他的行为并行、而且信心因着行为才得成全”（雅各书2:22）“信心没有行为也是死的。”（雅各书2:26下）

由此我们可以看到，成义的信心是对神话语产生回应，伴随行为并行的活的信心。

主爱的弟兄姊妹，虽然我们蒙恩得救，因信称义，但成义的信心还很幼小，没有长成，也就是说基督在我们里面还很幼小，就像雅各那样，还会到舒割，还会到示剑城东，还会有着这样那样的罪恶，但是只要我们爱慕基督、追求基督，让基督更多地在我们里面活着，而得着我们的时候，基督的身量就在我们里面逐渐增长了，这就是成义的信心之成长！

所以，成义的信心只有经过以下六个表现，才能真正地扎着根，“所以凡听见我这话就去行的、好比一个聪明人、把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子、房子总不倒塌．因为根基立在磐石上。”（马太福音7:24/25）

表现一：神成分的加多。由于信心是神所赐的，所以需要神成分的加多，就是神的自己更多地调在我们里面，而成为我们的成分。也就是说，成义的信心成长的过程，就是经历神的过程，直至神本性的一切完全成形在我们里面，使神一切的丰盛充满我们，“并知道这爱是过于人所能测度的、便叫神一切所充满的、充满了你们。”（以弗所书3:19）

表现二：基督身量的增长。只要爱慕基督、追求基督，让基督在我们里面活着并得着我们的时候，基督的身量就在我们里面得以增长，我们成义的信心也能够得以成长，因为“我已经与基督同钉十字架．现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着．并且我如今在肉身活着、是因信神的儿子而活、他是爱我、为我舍己。”（加拉太书2:20）

表现三：圣灵地位的开展。借着重生的经历，我们明白称义的信心是经历圣灵的，所以成义的信心的成长，也就是让圣灵在我们里面有更多的地位。当我们更多地随从圣灵在我们里面的运行，更多地顺服圣灵在我们里面作膏油涂抹而有的教训，圣灵在我们里面就得以更深广地开展他的地位，成义的信心在我们里面也就有了更多地成长，“顺着情欲撒种的、必从情欲收败坏．顺着圣灵撒种的、必从圣灵收永生。”（加拉太书6:8）

表现四：人成分的减少。既然神的成分加多了，那么与之相匹配的当然是人成分的减少，神的味道加多了，人的味道减少了。到底什么是味道，什么是成分，什么是神的，什么是人的？我们的眼不一定准，味道却实准的。可能你看这件衣服很清洁，但你拿来一闻，才知道满了污秽的味道。所以我们要看成义的信心成长如何，就像品茶一样，品一品就品出味道来了。“因我活着就是基督、我死了就有益处。”（腓立比书1：20/21）

表现五：天然生命的破碎。天然生命的破碎，就是我们自己原有的能力、才干、眼光、办法都给圣灵和十字架对付地破碎了，一直依靠神生命的大能，凭相信神而活着，使成义的信心得以不断地长进。就如“你的名原是雅各、从今以后不要再叫雅各、要叫以色列、这样、他就改名叫以色列。”（创世纪35:10下）

表现六：魂的各部分被征服。每一个活在天然生命的人，都是凭着魂活着的，魂里面有三部分，就是心思、情感和心志，所以凭魂活着，就是凭心思、凭情感或凭心志活着，借着走十架道路，打碎和征服，不让魂领先，而由灵居首位，这样一来，才能活出成义的信心。

既然借着以上六种表现，使成义的信心真正地扎着根，但是不是一下子就长成了，还不行，因为“梅花香自苦寒来，保剑锋从磨砺出”，所以恳请施恩的灵，继续带领我们对成义的信心之成长，从更深层次里面给予认识。

牵引着雅各人生的两条线（十六）

“岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么．或作罪的奴仆、以至于死．或作顺命的奴仆、以至成义。”（罗马书6：16）

藉着以上经文，主爱的弟兄姊妹，可以看到，一个蒙恩得救的信徒，只有一条路，就是做顺命的奴仆，以至成义！

所以成义的信心在成长的过程中，必须呈现出顺命这样一个“特质”，也就是说，神要以这样一个“特质”来检验我们成义的信心是否在成长，并能讨他的喜悦。

如亚伯拉罕献以撒，只有“亚伯拉罕就伸手拿刀、要杀他的儿子。”（创世纪22:10）的时候，亚伯拉罕的信心才被神喜悦，并被使者明证。“耶和华的使者从天上呼叫他说、亚伯拉罕、亚伯拉罕、他说、我在这里。天使说、你不可在这童子身上下手、一点不可害他．现在我知道你是敬畏神的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我。”（创世纪22:11/12）

由此可知，成义的信心不仅要塑造、要成长、要扎根，还要经受风吹雨打，只有在经历风吹雨打后仍岿然不动，才是真正地长进。

可是，真正当狂风暴雨临到的时候，我们能够做到顺命于神，岿然不动吗？请主爱的弟兄姊妹们，与雅各一起进入狂风暴雨之中吧！

4、熬炼对付——让成义的信心得以造就

“以色列起行前往、在以得台那边支搭帐棚。以色列住在那地的时候、流便去与他父亲的妾辟拉同寝、以色列也听见了。”（创世纪35:22）

借着以上经文，我们可以看到雅各所遇到的事情：

一是脱去旧人，穿上新人。“因你们已经脱去旧人、和旧人的行为、穿上了新人．这新人在知识上渐渐更新、正如造他主的形像．”（歌罗西书3:9/10）为什么说雅各脱去旧人，穿上新人呢？是因为此节经文称“以色列”，而不是称“雅各”，是“新人”活出的一个标志。因为在以后的经节中，“以色列”和“雅各”是交互出现，意味着“新人”和“旧人”的争战也是不断地。

二是活出新人，仁义圣洁。“这新人是照着神的形像造的、有真理的仁义、和圣洁。”（歌罗西书4:24下）

“支搭帐棚”是圣洁的表现，与世界分别为圣。此时的雅各再也不像在舒割那个地方盖造房屋，在示剑城东那个地方买地筑坛，而是临时支搭帐棚，看自己为“寄居的、客旅的”。

“以色列听见了”是仁义的表现。因为听见后是一个句号，表示没有了对“流便去与他父亲的妾辟拉同寝”的处理结果，也可以说是“不了了之”。

“流便去与他父亲的妾辟拉同寝”这件事如果换在示剑城东的时候，将会出现什么样的结局？我们知道，示剑城东，因“雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿．那时他的儿子们正和群畜在田野、雅各就闭口不言、等他们回来。雅各的儿子们、因为示剑玷污了他们的妹子底拿、就用诡诈的话回答示剑、和他父亲哈抹．雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污、就来到被杀的人那里、掳掠那城、夺了他们的羊群、牛群、和驴、并城里田间所有的．又把他们一切货财、孩子、妇女、并各房中所有的、都掳掠去了。”（创世纪34:5,13，,27/29）而现在自己的妾辟拉与儿子流便同寝，是罪大恶极的“乱伦罪”和“淫乱罪”，儿子给父亲带“绿帽子”，真的是“忍可忍，孰不可忍”！按照雅各以前那个天然的聪明和争强好胜，绝对会誓不罢休的！

但是此时的“以色列也听见了”，竟然一句话也没有说。

为什么？

因为这就是“这新人是照着神的形像造”的“新人”之仁义外显！

分享到这里的时候，主爱的弟兄姊妹，可能会为雅各打抱不平，或者说雅各懦弱，不像个男人！

我们可否知道？恩主耶稣上十字架的时候，被人羞辱的时候，被拈阄分去衣服的时候……他同样地一句话也没有说！

真的，十字架的道路，是苦难的路，是对付的路，有羞辱、有患难、有逼 -/迫、有困苦、有鞭打、有讥笑、有毁谤……

但这条路，又是赐恩的路，是进入荣耀里去的唯一途径，成义的信心若未经这条路的熬炼和对付，就不能把成义信心里面的旧造的生命、亚当的成分、肉体的欲望、血气的威势、天然的聪明、个人自我、己里的倔强都一一地除去。

由此可知，十字架是对付、拆毁、破碎之意，成义的信心只有经过十字架的熬炼、对付，才能得以造就，不断地成长。

“我的弟兄们、你们落在百般试炼中、都要以为大喜乐．因为知道你们的信心经过试验、就生忍耐。但忍耐也当成功、使你们成全完备、毫无缺欠。”（雅各书1:2/4）

“我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与神相和。我们又借着他、因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的．因为知道患难生忍耐．忍耐生老练．老练生盼望．盼望不至于羞耻．因为所赐给我们的圣灵、将神的爱浇灌在我们心里。”（罗马书5:1/5）

主爱的弟兄姊妹们，从雅各成义的信心得到造就的经历中，是不是觉得很难？

若是感到很难的话，说明我们活着的不是“以色列”，而是“雅各”！

以色列能够听见“流便去与他父亲的妾辟拉同寝”而没有采取行动，真正地顺命于神的时候，今天的弟兄姊妹们同样能够做到，因为“我靠着那加给我力量的、凡事都能作。”（腓立比书4:13）

我们能否把我们的心、我们的耳、我们的眼、我们的口、我们的脚、我们的都交给我们的神呀，像雅各那样，用信心的听见，讨神的喜悦呢？

若还不能的话，请让以下话语成为我们成义的信心得造就的祝福：

弟兄姊妹们，一定要谨慎，吼叫狮子在父身边，不住地控告人，靠神大能坚守七扇门，扎根磐石才是根本；

第一是心门，罪恶常缠绕，贪财不信还有骄傲，是撒旦三把刀，只要陷入可是真糟糕，让神保守稳固牢靠；

第二是眼门，刺瞎真可怜，方向迷失生命枯干，让圣灵来光照，分别为圣驱散大黑暗，专一仰望讨神喜欢；

第三是耳门，必须常聆听，三种声音一定要分清，不明白查圣经，真理束腰才能当精兵，敬听神话福乐伴行；

第四是口门，淫词不相宜，妄言戏语闭口不谈，多感恩常颂赞，祝福造就信徒才完全，传扬救恩免受灾难；

第五是脑门，莫思念罪恶，偷吃禁果焉能再错，当思想天上事，胜过试探再也不软弱，

当作活祭离开愚拙；

第六是手门，不做不义事，难承神国哀哭切齿，要为主做圣工，谦卑顺服活在神旨中，爱人如己得享永生；

第七是脚门，禁止走邪路，不偏左右为主受苦，是刀剑是凌辱，逼 -/迫患难再也不发怵，努力奔跑进入国度；

坚守七扇门，作盐又发光，有心有爱还有盼望，灵魂体真健康，生命丰盛被提见羔羊，弟兄姊妹同居天堂！