几天前，在微信群——“以斯拉—全民读经总群”看到一个节目单，一个新年祷告会是用圣经的《诗篇》第65篇为题，又有一个弟兄写了一个纲要，他们启发了我。于是，我也以这一诗篇为题，写下一篇讲道辞。分为三部分，关于背景和结构，放在附注中。

　

 

  　一：赞美上帝的恩典(1——4节）

 

　　第1节一开始，大卫就呼吁上帝的儿女都来一起赞美上帝。

 

　　1）“等候”可以译为“是合宜的”。“在锡安的上帝啊，向你唱出赞美，是多么合宜啊！”锡安的上帝是锡安人的主，锡安的人是上帝的孩子，他们因心存感恩，所以赞美主，正如诗歌所说，“惟有蒙恩者会赞美歌唱”。甚至可以说，唯有赞美者才真的感恩。

 

　　2）“等候赞美”又可以译为"“向上帝默默无声。”《当代圣经》将第1节翻译为：“锡安的上帝啊，我们以默默的赞美在你面前等候”。“沉默（或）宁静也是赞美。”这样的赞美，就是沉醉在上帝之爱中而感到深深的喜悦和满足，就像查理·卫斯理所唱的：“耶稣，我心灵的情人，容我投入你怀中。无论是眼底大水滔滔，或者是高天风雨呼啸。”或如伯尔纳在《雅歌讲章》所说：“耶稣，只要一想到你，我的心就充满了甘甜”。

 

　　而大卫则这样描述这种默默的赞美。“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”（诗131：1-2）像婴孩一样被母亲抱在怀中，这是无法言说的爱。

 

　　3）这种默默的赞美“也可以解为，在行奇事的上帝面前肃然静默，这些奇事超乎人的言语可以表达的。”（《证主21世纪圣经新释》555页）

 

　　一切的赞美都源自上帝美善，和他“奇妙的作为），这是上帝在历世历代包括兄弟姐妹中的作为，它也是我们亲身所经历到的。

 

　　大卫进一步从三个方面说明为什么要赞美上帝？

 

　　1）上帝是听祷告的主（2节）：《新译本》:“听祷告的主啊！所有的人都要到你面前来。”《当代译本》:“你是听祷告的主，全人类都要来到你面前祈求。”

 

　　上帝的名称描述了他的本性。这里，上帝的名字就是：“听祷告的主”。多么美好的名字！马丁·布伯在《我与你》一书中说：“从起初就有关系的存在”（徐碧端译本，第18页），与自然的关系，与他人的关系和与上帝的关系。他又说：“所有真实的生活都是会遇。”（第11页）在这相遇中人体会到的关系，最重要的就是上帝在乎我，爱我，听我的祷告。

 

　　由此我们不说他，而是说“你”——“你是听祷告的主”，借着“你”，我进入到“我”里面，没有你，就没有我。你的爱是我的生命，比我的生命还美好。我祈祷——你聆听，我求告——你回应，这就是你——上帝进到我里面；这就是我——上帝的儿女进到天父里面。所以奥古斯丁说，“真实完全的祷告无他，乃是爱而已。”最基本的不是我们爱上帝，而是上帝先爱了我们。“你是听祷告的主”，这就是每一个基督徒从自己的亲身经验中可以证实的，我们在祷告中与上帝相遇，被上帝拥抱，让上帝的旨意成就。

 

　　还愿就是确证上帝应允了我的祈祷，并对此表达感恩，还愿也是赞美的一种形式，（参诗22：25；诗61：8）

 

　　因着这一个基本经验，所以大卫呼吁，“凡有血气的，都要来就你。”

 

　　2）上帝是赦免我们的过犯的主。（第3节）《现代译本》：“我们〔希伯来文是：我〕的过犯击败我们，但你都赦免了。”也有的学者译为，“罪行过于我能承担的，然而，我们的过犯──你会为它们买赎”，或“你除掉了它们”。

 

　　上帝是何等的宽容。

 

　　我们生命中最痛苦的莫过于这样的事：自从信主后，我们真的不想继续犯罪了，但是，我们又一次失败了，我的过犯（罪孽）击败了我，战胜了我，我掉进了罪恶的深渊。罪孽好像大水一样要将我淹没，这是我实在没有能力承受的。

 

　　我的罪太多了！我的罪太大！主，你还要我吗？你还称我是你心爱的儿女吗？在沮丧绝望之中我苦苦地求告，主啊，求你使我回转，使不再看自己，甚至不看自己的罪孽，只看你，只渴望听到你的话。你说，都赦免了！一笔勾销！十字架上主耶稣基督流出的宝血，已经把我的罪都洗清了，无论是昨天的罪，今天的罪，还是明天的罪，只要我们来到你面前认罪悔改。主你就全都赦免了。

 

　　这是大卫的信息：“我们的过犯，你都要赦免”，不是这一部分要，那一部分不要；也不是昨天的要，明天的不要，而是，“一切”，“全部”，“所有”，“你都要赦免。”

 

　　恩典的主，你的恩典无穷无尽，你的宽容无与伦比！我如此衣衫褴褛，还是蒙了你的大怜悯。

 

　　GerardManleyHopkins如此祷告：“被尊崇的主，被尊崇的王，让我们都蒙怜悯，也都给予怜悯。”毕德生说：多么快乐的发现，每一次的认罪，不但没有带来定罪，反而经历到你的赦罪之恩。（毕德生《诗情祷语》8月24日）

 

　　3）上帝是拣选我们的主（第4节）《现代译本》:“你所拣选带来住在圣所的人多么有福啊！我们将饱尝你住处的美善，你圣殿的喜乐！”《当代译本》：“蒙你挑选（靠近你），与你同居圣所的人是多么叫人羡慕啊！我们要因圣所的美善而心满意足。圣殿是神居住的场所。”

 

　　上帝所拣选的，可能是祭司（民16：5；耶30：21），也可能是圣约之民（出19：6）。广义上，就是指上帝的儿女，“锡安的人”，“我们”。

 

　　《现代译本》所用的三个词真美好：“拣选”、“带来”和“住在”，主你从万人中拣选了我们，又拉着我们的手，把我们带到你身边与你亲近，还让我们住在你的圣殿中。你真的是“以马内利”的主，与我们同在的神。

 

　　有人问，是谁？谁是大卫所说的“他”即“这人”？这如此有福的人？是你吗？是我吗？我渴望自己是“这人”吗？“这人”是一个共同的名字，它叫“上帝的儿女”，“基督徒”。

 

　　“这人”是真正的有福之人，因为这是上帝与之在一起的人。

 

　　德国诗人特拉克尔有一句名诗：“灵魂，这个大地上的异乡者”（董继平译本第148页）先刚译为：“灵魂，流落大地的陌生人”（译本第155页）灵魂——永恒的寻找者，它发现，大地不是永远的家乡，所以，它终究是异乡客。

 

　　但大卫唱到，“我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。”（第4节）《当代译本》：“我们要因圣所的美善而心满意足。”《现代译本》：“我们将饱尝你住处的美善，你圣殿的喜乐！”

 

　　“你的居所”是我的家园，是主你在这个世界上为我建造的家园。在这个世界上，我的灵魂只有这一个家。只有这个家能满足我心灵的饥渴，使我心满意足。写到这里，想到小敏的一首歌，开头就是，“这里有神的同在吆，这里有神的言语，这里有圣灵的恩膏，这里是另一个天地。。。。。”

 

　　这里是家。永恒上帝之家，灵魂在大地的栖息地。

 

　　教会就是神之家。正如古代教父所说的那样，以上帝为父，必以教会为母。无论这个家怎么不完美，我们都要留在家中，建设这个家，在家中成长。

 

　　在上帝的家中亲近上帝，这是上帝赐给我们的恩典，这是上帝儿女的特权。每一个基督徒都应十分珍惜这个权利。人生最大的福乐，不在于金银财宝，不在于万事如意，而在于与上帝同在，同行，就像大卫高歌的那样：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远！”（诗23：6）“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗27：4）

　　二：赞美上帝的大能(5—8）

 

　　拯救我们的上帝，是所有的人的依靠和希望（第5节）。“拯救我们的上帝啊，你必以可畏的作为和公义来回应我们的祈求。你是普天之下人类惟一的希望。”（《当代译本》）

 

　　大卫让我们再一次看到这联系：“你是听祷告的主”，“你必以可畏的作为和公义来回应我们的祈求。”我们的祈求，常常是要求不可能的事，在人，的确是万万不能的。但在神，凡事皆能，神使不可能成为可能，从无生有，这作为令我们的心敬畏，不由自主地惊叹，大能的主啊，你何等可畏！

 

　　其实，当你凝视落在野花上的一滴露珠，也会看到上帝可敬畏的作为。

 

　　并且，这作为充满了公义。上帝的是公义的，他回应我们的祈求是基于他的慈爱和公义。他爱我们，但不会因爱而偏心舍弃了公义，他的慈爱与公义相连。正因为这样，他有时应允我们的某些祷告，有时又拒绝。

 

　　因着这位主这样与我们交往（祷告），因此，他是我们的依靠，并且他绝对靠得住。所以大卫即使陷入深渊之中，也向他呼救，因为唯有上帝因着爱而愿意拯救我们，又因着他有无比的大能而有能力拯救我们。这样，他就成了我们的希望。

 

　　这是我心中的歌：“主耶稣，你是大地的希望。”

 

　　毕德生说：“经过上帝的拯救，只会使人对上帝的权能有更广阔的认识——不但不会令我们目光短浅、神经质地只顾自己的灵魂，反而扩大我们的联系，连向上帝在各地的作为，直到地极和海上远处。”（《诗情祷语》5月6日）

 

　　大卫赞美伟大的创造者——上帝创造并统管万有。

 

　　1）主啊，你用伟大的能力创造了群山峻岭（第6节）。一个勇士的形象，上主以威严为衣；他以无比的大能作为腰带系上，用自己的力量坚立众山。“耶和华作王，他以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。”（《现代译本》诗93:1）多美美丽的想象，上帝以能力作为腰带系在腰上（束腰）!

 

　　当年上帝在旋风中回答约伯说：“现在你要如勇士束腰，我要问你，你要告诉我。我奠定大地根基的时候，你在哪里呢？（《新译本》伯38:3—4）大山，小山，它们的根基都是上帝奠定的。每一个险峰能够矗立，每一片山岭能够连绵，都是上帝的力量在支撑着。在壁立千嶂中，在高耸入云上，我们看到了上帝的力量吗？同样，在山崩中，在地陷中，我们看到了上帝的愤怒吗？这是大卫看到的：“那时大地摇撼震动，群山的根基也都动摇，它们摇撼，是因为耶和华发怒。”（《新译本》诗18:7）

 

　　2）主啊，你的统治也延伸到诸海。“你平息了海洋的洪涛和澎湃的巨浪，以及万民的喧哗。”（《新译本》第7节）

 

　　诗人大卫一再讴歌造物主的伟大能力，他是治理全地的大君王，（参诗47：2）“耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。”（诗93：3—4）壮哉，美哉！

 

　　读到这里，我们不能不立即想到耶稣平静了风和海（见太8：23—27；可4：35—41；路8：22—25），面对着暴风巨浪的海，耶稣被门徒叫醒后起来，“斥责风和海，风和海就大大地平静了。”（太8：26）

 

　　这永恒的一幕告诉我们的就是一句话：“不要怕。”当年耶稣行走在海面上，对惊慌的门徒说：“你们放心，是我，不要怕！”（太14：27）主与我们同在，无论多么大的风浪，外面或者里面，都不必害怕。保罗在被解往罗马的路上，在海中也曾遇到狂风大浪，但他十分平静，因为上帝的使者告诉他的也是同样的话：“不要怕”。(徒27：13-38)

 

　　相信吧，无论我们处在什么境况，耶稣都能救我们。即使我们陷入罪恶的深渊，当我们呼救时，他也不会放弃我们。

 

　　3）主啊，你止住了世上的纷争（《当代译本》，第7节下）。万民喧哗，骚动，向上帝的主权和他统治的秩序发出挑战，在《诗篇》第46篇中，诗人写出了意思相近的诗句：“列邦喧嚷，万国动摇；神一发声，地就融化。”（《新译本》诗46:6）

 

　　“唉！许多民族在喧哗，他们喧嚷好像海浪澎湃；列国在咆哮，他们吼叫，好像洪水奔流。万族怒号，好像众水涌流，但神必斥责他们，使他们远远逃跑；他们又被追赶，如同山上风前的糠秕，又像暴风前的尘土卷动。”（《新译本》赛17:12—13）多么生动的情景。

 

　　上帝在历史中掌权吗?今天还在吗？答案是肯定的。

 

　　4）主啊，“住在地极的人都因你的神迹起了敬畏的心；你使日出和日落之地的人都欢呼歌唱。”（《新译本》诗65:8），《新普及译本》“从日出之地到日落之处，你使欢声四起。”

 

　　因上帝的神迹而敬畏（惧怕）的人在哪里？他们可能住在地极！而有的人即使住在耶路撒冷，也会对上帝麻木不仁。亲眼看见神迹虽已属不易，但对神迹的理解和相信更重要。有人就是亲眼看见也不相信那是神迹，反而把它归于自然，偶然。唯有敬畏神的人，才能看到神的神迹，并因为亲眼看见而更加敬畏上帝。

 

　　从“日出到日落”，就是“从东到西”，全地都属于主，整个宇宙都属于上帝。全世界上的人都应该欢呼歌唱，但现实是：唯有上帝的儿女才会因上帝奇妙的作为而歌唱。

 

　　所有的人都要歌唱，那一天是在新天新地中。

 

　　挑战性的问题是：我看到了上帝的奇妙作为了吗，甚至在野地的花和天上的飞鸟中，都看到了这奇妙的作为？我为之而歌唱赞美主了吗？我发自内心地歌唱了吗，每一天都歌唱？大卫要我们，每一天都要向主唱新歌！

 

　　愿全地都欢呼歌唱！

　　三：上帝掌权的福分（第9—13节）

 

　　WillemA.VanGemrem1在其《诗篇注释》中说：“达户的结论可能是正确的，他认为本篇诗篇的后半部分包含了求神赐福的祷告。他将13节的希伯来完成式（《新国际版》译为现在式)理解为恳求用法：‘求你眷顾这地。。。求你浇透地的犁沟。。。求你以恩典为年岁的冠冕。。。愿这一切都欢呼歌唱。’《新国际版》交替使用过去式(描述神过去的作为）与现代式(描述神持续的参入），维持了诗歌的特色。”（第875页）

 

　　1）、你普降甘霖，预备大地。（9节）：“你眷顾大地，普降甘霖，使地甚为肥沃；神的河满了水，好为人预备五谷；你就这样预备了大地。”（《新译本》诗65:9）

 

　　神的恩惠给人的证据：“从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”（徒14：17）。并且，这是给所有的人，他叫日头照着好人，也照着恶人，降雨给义人，也给不义的人。（太5：45）。他是公义的上帝。

 

　　更美的是，上帝為那些心中饥渴的人，预备了圣子我们的救主耶稣基督，唯有他能满足人的心灵。主耶穌说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”（约7：37-38）。

 

　　到了新耶路撒冷，另有一条“生命水的河。明亮如水晶，从神羔羊的宝座流出来”（启22:1）。到那时再没有任何人干渴了，再没有“干旱疲乏之地了”，我们将亲耳听到，“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22:17）

 

　　2）你赐福庄稼，使五谷丰登（第10节）。“你以充足的雨水浇灌垄沟，滋润垄背，松化土块，使种子遍地发芽。”庄稼生长。（《当代译》诗65:10）只有一个农民的孩子，牧羊娃，大地之子，才能如此深情地颂扬这一切。他看到了大地的干渴，他看到了天降甘露，他看到了阵阵细雨浇透了垄沟，垄背，看到了地面上冒出一颗颗嫩绿的细芽，看到这些庄稼苗一天天长大。

 

　　今年是一个好年景，丰收年，我们可以吃饱饭了。

 

　　这一切都是蒙上帝的赐福。

 

　　主啊，你就是这样赐给了我们“日用饮食”，更赐给我们一颗心，为此而感恩，欢喜。

 

　　3）、你赐福年岁（11节）：“你以恩典为年岁的冠冕”《吕振中译本》更生动地翻译为：“祢以祢的慈恩给年岁戴上冠冕。”冠冕是荣耀与尊荣的标记，古代皇帝登基继位，往往就是从戴上冠冕开始的，以此显明他的尊贵和荣耀。

 

　　不可思议，大卫居然说上帝以他自己的恩典给年岁戴上冠冕！

 

　　年岁是什么？是时间。日日，月月，年年，过去，现在和将来，上帝居然给它一顶皇冠！上帝用恩典圣化了时间。

 

　　起初，神创造天地。起初，时间之始，上帝以无比的大爱托住了时间，给了它一个开始，从而，万物和人都有了一个开头，他不是从虚无中来的。上帝的创造，这是一个的起点。

 

　　并且，时间及中的万物，都将走到终点：耶稣再来而实施的最终审判。历史有了终点，不是循环，不是虚无，而是面向一个确定的未来，一切希望都奠基于此。这恩典的冠冕是希望之冠冕。

 

　　“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（和合本启22:13）上帝给时间一个终点。

 

　　主啊，你给年岁戴上的冠冕是什么？是“苟日新，日日新，又日新。”（《大学》）如果一天能够新，就应保持天天新，新了还要不断地更新。是保罗说的“如果有人在基督里，他就是新造的人；旧事已经过去，看啊，都变成新的了！”（《新汉语译本》林后5:17）

 

　　这是生命的新果实。庄稼在年岁中结果，生命在时间中成熟。

 

　　上帝的恩典是从起头到末了，岁首到年末，他是创始成终的神，“就是耶和华你的神眷顾的地；从岁首到年终，耶和华你的神的眼目常常眷顾这地。”（《新译本》申11：12）

 

　　这是奥古斯丁看到的上帝、时间与我们的联系：“将你的过去放在神的怜悯下，将你的现在放在祂的慈爱中，将你的未来放在祂的供应上。”

 

　　“你的路径都滴下脂油”这句话比较难理解。《现代译本》将其翻译为“你足迹所到的地方百物富饶。”

 

　　这是大卫的神圣视野，在可见的世界里，他看到了五谷丰登；在不可见的世界中，他看到了上帝坐在满载五谷的车上（云彩）在天上行走，而车辙（足迹）所过之地，车上的谷物滴出了油脂。天上，人间，就是这样在上帝的恩典之中。

 

　　在《诗篇》第68篇中，大卫又一次使用了上帝乘车的图画：“你们当向上帝唱诗，歌颂他的名！为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华，要在他面前欢乐。”（《和合本》诗68：4）

 

　　“上帝的车马千千万万；主从西奈山来到他的圣所中（本句原文作“主在其中，西奈山在圣所中”（《新译本》诗68：17）。

 

　　恩典的恩典，无比丰富的美善，从云花，浪花，到野花和心花，这一切都在他的慈颜中开放，每一朵都不一样，都是新的。

 

　　4）上帝的恩惠无比丰富（12－13）“滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱！”从旷野，小山，到山谷，这一切都蒙了上帝的恩惠。《当代译本》将“小山以欢乐束腰”翻译为：“山坡也欣然开放着花朵。”《新普及译本》翻译为“山坡上的花儿欢快地绽放。”真美，上帝用绽放的鲜花为小山束腰，这是七彩的腰带，是舞者的彩带，在金光下舞动翩翩。还有那雪白的羊群，走在翠绿的青草间，熟透了的谷子一片金光。这一切都在诉说上帝的慈爱。

 

　　于是你听，“这一切都互相欢呼，彼此歌唱。”（《吕振中译本》诗65:13）

 

　　从日出到日落之地，高山，大海，小丘，幽谷，花草树木，五谷六畜，它们都互相欢呼，彼此歌唱。

 

　　上帝的儿女啊，你还等什么？

 

　　“与上帝恢复和睦关系的人，能从土地和季节之中看到上帝的妙手。虽然我们从自然界对上帝的认识所获甚少，但从中却可以看到许多他无比丰富的迹象。眼睛所见，使我们不禁要齐声颂赞上帝，赞美他如此奇妙、丰盛和美好的预备。”（毕德生《诗情祷语》5月7日）

 

【作者简介】 范学德，50年代出生在中国大陆。19岁入党，1978年考入吉林大学哲学系，1985年考入**中央党校，获硕士学位。在中共辽宁省委党校教授哲学多年后，于1991年秋来到美国。在教会中与基督徒激烈辩论信仰三年半后，于1995年年初信耶稣，成为基督徒，一年后到慕迪圣经学院读研究院。毕业后他经常在北美、欧洲、澳洲等地布道，其它时间从事写作，出版了《我为什么不愿成为基督徒》、《心的呼唤》、《梦中山河——红小兵忏悔录》、《活在美国》和《细节中的文明——寻找美国的灵魂》等十多本书。