这篇诗是全本诗篇最长的一篇，是全部圣经中最长的一篇，这篇诗代表神的话，神的律法，神的法度，神的典章，神的律例……

 

         在全篇一百七十六节经文中，全部论神的话语。可以代表论“神的律法”的一类诗篇。第一篇也有讲到神的话语，十九篇几乎全篇是说神的话语，但比不上──九篇长而特别，故选定这篇代表第六种性质：律法诗。

 

         这诗的开始（1-2）就说“这人便为有福”，因为他行在神的道中，如有人一生行神的道，一生必得很大的福气。第一篇说“喜爱神的律法，昼夜思想，这人便为有福。”心中有主的道，主的道在管理心思意念，管理人生。一一九篇更进一步不只神的道光照在心内，且用脚走神的路，这人便为有福。一篇一节说内心，一一九篇一节说行为，神的道先进去，藏在内心，然后表现出来，内外符合。信道又行道，这人便为有福。可惜今日没有时间说各样的福气，只题几件将主的道藏在心内，又行出来了的好处：

 

         坚固──28“我的心因愁苦而消化，求祢照祢的话，使我坚立。”若我信主的道，虽然愁苦，也不动摇。

 

         安慰──50“这话将我救活了，我在患难中，因此得安慰。”神的话能安慰每个患难中伤心的人。

 

         扶持──116“求祢照祢的话扶持我，使我存活。也不叫我因失望而害羞。”我没有力量，祂的话如扶持我的拐杖，在人生长途跋涉多一拐杖何等有用。

 

         稳当──133“求祢用祢的话，使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。”神的话语能使我过不犯罪、不跌倒的生活。

 

         平安──165“爱祢律法的人，大有平安。”神的话语，神的应许能赐我平安，但只有爱祂话语的才能得着。

 

         简单提出几种福气，若基督徒不晓得应用圣经，一生失去极大的福气。所以，圣经要好好读它。真理一打开，就发出亮光来，怎样才真正得着亮光呢？

 

         有人问我为什么圣经读来读去都不懂？求我帮助。这里告诉大家：

 

 

         “祢您的言语一解开，就发出亮光。”（130）解开，就是“开卷”，所谓“开卷有益”，打开就有好处。因为神的话一打开，就发出亮光来，放在书架上，就无用处。

 

         今日有一个统计：有一个人拜访过二千四百八十五家，详细打听信徒读经情形，结果：有圣经的占百分之八十，其中有百分之四十七放在书架上不拿出来读。百分之四十一有时难得翻翻，只是翻开所喜欢的经文来读。百分之十八有时好好的读，但不是天天读。各位，在这个百份比中，你是那一等信徒？

 

         既然知道神的话会发出亮光来，我们应如何读法？

 

         （1）开卷──今日起重新作一件简单的事，从创世记或马太福音起，打开来读。

 

         （2）开眼睛（十八节）──属灵的书，要用属灵眼睛来读，用世界眼光来读常看不明。求主开我们的眼睛，使我们能看出律法中的奇妙！

 

         （3）开心窍（路二十四45）──心灵若不开启，便不会明白领悟神的话语，打开了圣经，可能用头脑来读，必须祷告求神开心灵眼睛，使能明白其中灵意。如不把祷告与读经连在一起，则读之无味，故必须先祷告，然后读。闻说美前总统罗斯福，幼时患了近视眼，但他不知道，一天，查出了，配上眼镜，他说：“呀！从来不知道世界这样美丽，前所见的东西，样样差不多，现在，看到树、人、脸孔、各样东西，都很清楚了。”引用这事到属灵事上来，若神给我属灵的眼睛，会发觉圣经上从来未见的好处。有人在圣经上用红笔一节一节划了，就是打开了圣经发觉了从来未见的好处，便标记下来。又有人听了道，大受感动，也是因为神的道打开了，有亮光就出来。

 

         （4）按着正意分解真理的道（提后二15）──不是照人的意思，乃是照圣经本身的意思来分解，才会有亮光。传道人要好好在神的话上用功，找出圣经中的正意，按着正意分解真理的道，那么，神的道就有亮光发出来。千万不要只找那古怪的道，因为常会用错、讲错。惟有将神的话打开，才可以发出亮光来感动人心，人的话，容易过去，惟有神的话，永远长存。

 

 

         “祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（105）这节经文也是说到亮光。光照在路上，照在脚前。这亮光与我走的“路”和“脚”有关。换一句话，神的话的亮光与我的“行”有关。怎样才明白神的亮光，懂得神的真理？就是走，走就会明白。正如作者所说的“叫我在你的道中生活”，（37）“往你命令的道上直奔”（32）。神的话，信尚未够，还要行。行到那里，就明白到那里。你走到那里，光就照到那里。好像我未去过弥敦道，我就未知道弥敦道的情形，必要去过才清楚，真道是越走越明白，行神的道，才会了解神的道。走行远，照得远，脚前的灯总是跟到那里的，不要停留，停留光也停留，所以圣经不只要读，更要去作，作才能体会圣经的深刻意义。好像饶恕人这件事，说来容易，行出来就知难。彼得问耶稣“我饶恕七次够吗？”主答：“七十个七次。”不是说彼得不成，我们才真正的不成。福建论到记仇有话说：“点油作记号”，是表示永不忘记。饶恕一次都难。彼得能饶恕七次都算好，标准已很高，我们试试能饶恕人几次呢？主耶稣所定的标准更好更高。圣经说“从心里饶恕你的弟兄”，（太十八35）若果心中不饶恕，心中就有个疙瘩，表面饶恕是没有用的。圣经要我们完全饶恕。必定要百分之百的完全。正像“七”是代表完全，七十个七次是代表真的完完全全，这是主的标准。今日举这个例，是要证明人要懂得真理，要实行，才能体会，越体会，越明白，越走，越深，越了解圣经。并且越得益处。

 

         再说光是跟随着脚的，走得远，照得远，若真要懂得神的话，可能用一生时间，在生活上慢慢体会，那才是真正了解。有时因为神的话心有责备，未合圣经标准，这责备，是非常深刻的，这才是真真懂得它的意思。

 

 

         “祢您的言语，在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。”（103）要食，才知东西的甘甜。读经也像食东西要嚼碎，把东西打开，才有滋味。食行好，就消化得好，生命也就健壮了。本节经文说读经好比吃东西，不能吞下去，要慢慢的嚼，在上膛何等甘美！以西结书记载神叫以西结把神的书卷食下去，以西结口中觉得甜如蜜。（结三1-3）有时觉得里面很苦，但口中却甘甜如蜜（启十9）先知拿单指斥大卫犯罪说：“你就是那人”，这严厉的责备警诫，似乎很苦，实在对大卫却很有益处。“吃”是什为意思呢？慢慢思想，慢慢揣摩，慢慢领悟，慢慢体会，慢慢倒嚼──圣经说到倒嚼的动物是洁净的，属神的圣民对属灵的粮食也要慢慢倒嚼才能深深领悟，深深获益的。

 

         神的话好像吗哪。以色列人在旷野，神从天上降下吗哪来给他们食，白白的，圆圆的，他们互相对问“是什么东西”？吗哪的意义，就是“什么东西”。他们都不认识是什么东西，放在窝里煮，拿起来食，香的，像芫荽子，味如同搀蜜的薄饼，慢慢的吃出它的味道。我们对圣经也是一样，初时不识是什么东西，慢慢的吃，辨别，才知道它的真味。古来千万信徒，爱这圣经，因觉得它是何等的好呵！

 

         最后，要题题本诗的作者，本诗常说“喜爱”、“爱慕”，至少说过十九次，他爱神的话，为什么？因滋味好。如小孩子爱食雪糕（冰琪琳）一样，也如有些爱食苦瓜一样，因觉得另有一种风味缘故。

 

         各位兄弟姊妹，神的话有很好的滋味，但真理的亮光是吃出来的，早晚读神的话。慢慢的读，就会喜爱、慢慢思想、就会领悟、祂的真理必常常向你发光。── 曾霖芳《诗篇精义》在大户人家

 

 

         读经

 

‘在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若洁净自己，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，且成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝；因为知道这等事是起争竞的。’(提后二20~23，依和合版另译)

 

         生命的预备与丰富的装备

 

         这次的训练是一个“种子”训练，而这个训练的重点是在人身上。

 

         一般来说，青年人在教会中都有学习，也有长进，也能参加一些的训练。但是不知道为什么，青年人对训练有一种幻想、有一个梦，以为训练是个魔术，只要经过训练者讲一讲、训一训，石头就变成金子、不属灵就变作属灵了。

 

         弟兄姊妹，有长进的心愿是对的，作梦是错的。我们必须从梦里醒过来。我们不该有一个感觉─“这个训练能叫我有用，叫我在教会中有一种显明”，这不是正常的情形。正常的情形是，借着训练，把我们引到基督面前，叫我们经过神的雕刻，有神的装备。惟有这样，主才能使用我们，才能带领我们往前。

 

         我们要从两处经节来看一个跟随主的人的需要。首先提摩太后书二章廿一节说，’人若纯洁自己，脱离卑贱的事，就必作贵重的器，且成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。’第二处是三章十七节，‘叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。’（原文）

 

         在希腊字里，这两处经节里的“善事”与约翰福音五章十七节’我父作直到如今，我也作事’的“作事”是同一个字；意思就是说，一个人要为主作工，他需要有好的预备。提摩太后书第二章告诉我们要预备，第三章告诉我们要装备；预备是指着人说的，装备是指着人的丰富说的。

 

         为着能跟随主，我们需要预备，我们也需要装备；我们必须在生命里有预备，我们也必须在丰富里有装备。若是一个人没有预备好，没有装备好，主就不能照着祂所盼望的来使用这一个人，并且主在这一个人身上还要受限制。我们从起初就必须有一个清楚的认识，一个跟随主的人需要在生命上有预备，也需要在丰富里有装备。

 

         在大户人家

 

         在教会中预备自己

 

         一个服事主的人要有预备，而预备的地方在那里呢？提摩太后书二章二十节说，’在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的；’这里告诉我们，预备的地方是在大户人家。在大户人家才能够学得多，在大户人家才能够学得丰富。

 

         这大户人家就是今天的教会生活。许多神学院里毕业出来的牧师，他们读了几年的神学，也爱主，也有奉献，但是很希奇，这些人摸不着教会生活，也进不到教会生活中。为什么？因为他们一开始就不在大户人家里预备，他们一开始就没有教会生活。

 

         在大户人家有金器银器，有木器瓦器

 

         一个人想要预备得好，他必须要看见，预备的地点不是在神学院里，也不是在他的书房里，乃是在教会生活里。

 

         惟有在教会生活中，你才能看见什么是金器银器，什么是木器瓦器。若是没有教会生活，人会糊里胡涂的把木器当成金器，把瓦器当成银器。但是一有教会生活，每一个人都是赤露敞开的，谁是金器银器、谁是木器瓦器，就要完全被显露出来。

 

         洁净自己才能作贵重的器皿

 

         被显露之后，我们就会洁净自己。提摩太后书二章二十一节接着说，’人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。’这里的“自洁”和哥林多前书五章七节‘你们要把旧酵除尽’的“除尽”是同一个希腊字；“人若自洁”更好的翻译是“人若洁净自己”。

 

         在教会生活里，我们需要把“酵”除净；在我们个人的生活里，我们也需要把“己”除净。保罗在哥林多前书五章对哥林多教会说“要从你们中间把旧酵除净”的负担，也就是保罗在提摩太后书二章对提摩太说“人要洁净自己”的负担。

 

         我们说到把旧酵除净都有负担 ─ 教会不可以有世界，教会不可以有罪恶。但我们说到要把己除净，我们会觉得罪恶的己不好，可是会讲道的己、有恩赐的己、会服事的己、能尽功用的己还是可宝贝的。然而，保罗的话是，你要对付你的己；不论好或坏，凡是出于你自己的都是卑贱的，都是你要脱离的。这样你才能预备好，作贵重的器皿合乎主用。

 

         洁净自己就是脱离卑贱的事

 

         洁净自己是一个对付己的问题。人要洁净他的己，要除净他的己，就是要对付他的己，也就是’攻克己身，叫身服我’(林前九27)。

 

         在教会生活中，我们若感觉自己不够，感觉自己不够供应生命，感觉自己不够让主自由，这不是需要悔改或者需要祷告的问题，这时候你要学习洁净自己，也就是和自己有一种过不去的情形。

 

         洁净自己就是脱离所有卑贱的事。譬如说，若是别人谈电视节目，你也谈电视节目，就是没有洁净自己；若是别人谈电视节目，你谈基督，这就是洁净自己。洁净自己，就是脱离一切属鬼的、属世的、属肉体的和属己的事物；而脱离这些，就是脱离卑贱的事。

 

         洁净自己要付上代价，有强的负担

 

         真实属灵的事不是可以轻易得着的。你若不肯出代价，不肯拚，不肯把你的灵推出来，不肯有一个强的负担，你怎能得着主？同样的，洁净自己需要你付上代价，需要你有一个强的负担。譬如说，你的祷告若是有负担，你会祷告到主出来作事为止，否则你就过不去。这时候你就不会那么斯文的祷告，你会丢弃一切祷告的名词，你会发疯的来呼求主。这就是洁净自己。

 

         传福音也是如此。福音的本身永远是高的，什么时候人高举主的名，那都是荣耀的。但是在基督教里，福音经常被一班卑贱的人只当作福利平安，而传得卑贱了。若是我们传福音是在神的心意里，是在一个强的负担里，这也就是洁净自己。

 

         洁净自己的路 ─ 逃避、追求、弃绝

 

         提摩太后书二章二十二、二十三节接着说，’你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝．因为知道这等事是起争竞的。’洁净自己的路很简单，一是逃避，二是追求，三是弃绝。

 

         青年人是一定有私欲的，而除去这个私欲的办法，不是去对付它，乃是要逃避它。你对付不了私欲，但是你能逃；逃，就是不给牠机会。你要逃到那里去呢？你要逃到大户人家。

 

         逃到大户人家作什么呢？同那清心呼求主的人追求公义、信德、仁爱、和平。借着这样的追求，在我们里面就有了一些充实的东西。

 

         然后，我们要弃绝那愚拙无学问的辩论。许多时候教会受到摧残，就是因为太多爱主的人在一起闲聊，搞那愚拙无学问的辩论。

 

         弟兄姊妹，你要洁净自己，一定要学习这三个功课：第一，一看到私欲来了，就快快的逃；第二，要逃到大户人家，同那清心呼求主的人一同追求，追求会叫你被主所充满；第三，不接受别人那些愚拙无学问的辩论。

 

         这些学习会叫我们成为一个预备好的人。

 

         预备好合乎主用

 

         倪弟兄告诉过我们，一个事奉主的人，不是被主用，而是“合乎主用”。我们就如同一个杯子，至于这个杯子装不装水，或装怎样的水，那都是主的事；在我们这边，我们得把杯子作出来，我们自己要成为一个贵重的器皿。主如何来使用，那是主的事；我们只盼望主要用时候，在我们身上是没有难处的，在我们身上是预备好了来作主的工作的。

 

         因此，从一开始我们就要来求主，“主阿，我这个己就是爱卑贱的东西，我这个己就是联于卑贱的东西。但是今天我愿意脱离一切卑贱的，我愿意作一个除去己的人。主阿，我要作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，也就是你来使用我的时候，没有难处。”

 

         这里没有告诉我们，要从木器瓦器“长到”金器银器，这里是一个事实的陈述。什么时候你不逃，你也不追求，你也跟别人一起闲聊，你就是木器瓦器。时么时候你活在灵中，你肯追求，你活在生命里，你这个人自然就是金器银器；你就是已经预备好了。

 

         一个预备好的人，在他身上没有什么东西叫作难处；只要主有需要，只要主有命令，只要主有引导，他就立刻“阿们”。

 

         若是一个人老是觉得这个要求太过，那个要求太高；这个作法不行，那个服事又摆不上，这些都是证明他里面充满了卑贱，他还没有一个预备好了的情形，还不是一个贵重的器皿。

 

         我们里面若是被卑贱的事物充满了，就没有地方给主，就不能合乎主用。求主怜悯我们，把我们身上卑贱的都拿去，只追求从主来的，天天呼求主名，永远把主摆在第一位。这样我们就能像一个仆人，主一说话，我们就行动。这是一个预备好的人身上该有的情形。

 

         在教会中装备自己

 

         装备是借着使徒和教会

 

         说到装备，提摩太后书三章十四节说，’但你所学习、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。’这里的“谁”在原文中是复数。在学习上，提摩太的经历是特别的，他不单是跟保罗学的，也是在教会里面学的。

 

         使徒行传十四章记载，保罗在主后四、五十年左右到路司得去传福音。他看见路司得城里坐着一个两脚无力的人，他生来是瘸腿的，从来没有走过。保罗见他有信心，可得痊愈，就大声说，你起来，两脚站直。那人就跳起来而且行走。这一来，满城哄动，城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。但是有些犹太人，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他已经死了，便将他拖到城外（徒十四8~19）。

 

         那时候提摩太还非常年幼，可能是路司得教会里的一个小弟兄，他必定看见了保罗叫瘸腿的起来行走，也看见了保罗被众人用石头打。这些让提摩太得着了一种启示和教训，叫他认识，教会要得着建立，第一，必须满有圣灵的工作，能够叫人起来行走；第二，必须要有受死的心志，是预备殉道，是愿意为主死的。

 

         这就是这里保罗说的，’知道是跟谁学的’。保罗的经历成为提摩太里面的认识。

 

         提摩太的学习不只是借着保罗，也是借着路司得教会。提摩太在教会中不断的学，不断的长，到有一天，这个青年人在教会中就被显明出来了。当保罗再到路司得的时候，以哥念和路司得的圣徒都推荐提摩太，因此保罗就带着提摩太尽使徒的职分（徒十六1~2）。

 

         装备的内容 ─ 灵、心、话

 

         从保罗身上，提摩太学到两件事：第一是圣灵在教会中该有的情形 ─ 圣灵在教会中该是满有能力、满有主权的。第二是他在主面前该有的态度 ─ 一个事奉主的人该有的态度是殉道的，是愿意为主舍命的。提摩太所学的就是，圣灵在那里，人也在那里；圣灵在那里工作，人就在那里殉道。这样的看见让提摩太成为一个事奉主的人。

 

         此外，保罗也题醒提摩太，’你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神的呼出，对于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。’（提后三15~17）这里的“得以完全”和以弗所三章十二节的“成全圣徒”是同一个希腊字，最好翻作“叫属神的人得以被成全”。保罗在这里告诉提摩太一条实际的路，就是装备主的话。

 

         “装备”是生命的事 ─ 是满了灵的

 

         一个正常服事主的人，在他身上该有灵的装备。

 

         灵的装备是说到他的灵是充满的，他的灵是丰富的、高昂的。就像保罗，当他一看见瘸腿的人，他里面满了灵，有把握可以叫他起来行走。

 

         提摩太后书三章十四节说，’但你所学习、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的；’说出保罗在这里对弟兄的带领，不是要把一个东西灌进去，乃是要把一个东西引出来。一个在主面接受装备的人，必须要把他里面的丰富，把他里面的看见引出来。

 

         换句话说，这一个装备是心里的，不是头脑的；是里面的，不是外面的；是生命的，不是知识的。你不要以为圣经读了很多遍，你就有装备了；不，没有生命就没有装备。装备是要“存在心里”的，是一件生命的事。

 

         “装备”是心的事 ─ 是预备殉道的

 

         保罗在三章十至十二曾说过，“因为知道你是跟谁学的。”他的意思是，在你里面有一个确定，有一个印证，就是你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐、以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼 -/迫、苦难。我所忍受是何等的逼 -/迫，但从这一切之苦难中，主都把我救出来了。不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫(提后三10~12)。

 

         这里有一幅图画告诉我们，一个正常服事主的人，在他身上除了有灵的装备之外，也该有心的装备。心的装备，是说到他随时随地都预备好为主而死。

 

         主所走的道路是一条灵的路，是一条殉道的路。服事主之人的道路也是如此，人没有灵，不能跟随主；人没殉道的心，也不能跟随主。

 

         弟兄姊妹，一个不肯为主死的人，永远不可能为主活。许多人愿意为主而活，到后来却都离开主而死了，因为他们不认识，惟有愿意为主死的人，才有可能为主活。我们不需要去找人用石头来打我们，但是人用石头打我们的时候，我们不要逃；我们不需要找人来杀我们，但是有一天我们要殉道的时候，我们的人是预备好愿意为主殉道的。

 

         有人觉得在教会中没有路，李常受弟兄却为此说过，“什么叫作没有路？谁有灵，谁就有路；谁有生命，谁就有路；谁有负担，谁就有路。”这叫我们看见，说没有路的人不是真没有路，而是没有殉道的心。

 

         要到教会中找亨通的，想在教会中被显明的，想在教会中找地位的，当然就没有路。你若有殉道的心，你就不会寻求人的路，你会认识这条路是在主手里，你会领悟主所说的’我就是道路’。

 

         一个人若有主怎么会没有路？一个人若活在教会中怎么会没有路？今天我们是有路的人，只问你肯不肯殉道，你有没有殉道的心。一个人没有殉道的心，参加再多的训练也没有用；一个人有殉道的心，训练才能成为他的帮助。弟兄姊妹，我们的路是一条殉道的路，我们将来是一个殉道的将来。我们在教会中要有一个态度：我是预备殉道的，我是预备死的；除了主之外，我没有前途，我没有打算，我没有事业，我没有盼望，我所有的一切都是在于我要为主殉道。

 

         在教会里我们有基督，我们有弟兄姊妹，我们有生命，我们有生命的长进，在教会里有一切神人同得满足的东西。你若有这样的认识，你就不会有怨言或辩论，你也不会有失望，不会有消极。教会中一切所谓的难处，都是从我们的心不肯为主殉道而来的。在教会中，人会奉献、爱主，有时候人也会消沉、离开主；在这些起起伏伏的当中，你要认识，只有一个肯为主殉道的人才是可靠的。

 

         教会的路是一条殉道的路，教会的路是一条有血迹的路，教会的路是一条崎岖的路。倪柝声弟兄的诗歌说，“让你们去得名声、富足、荣耀、友朋；让你们去得成功、赞美、从者、兴隆。但我只愿孤单、贫穷，在此不求亨通；我心切望跟从我主到了路终。”(诗歌468首)倪弟兄的感觉就是，“我是预备为主死的，我是预备为主殉道的。”主也纪念了他的心愿，至终他是为主殉道了。

 

         弟兄姊妹，我们不但要有灵，要有灵的充满，要从我们身上有灵的显出，盼望我们也都有一个殉道的心，愿意为主死，都能向主说，“主阿，我愿意为你而死，我愿意死在教会生活里。”

 

         对圣经有丰富的装备

 

         不仅如此，我们还需要对圣经有丰富的装备，让主的话丰富的构成在我们身上。

 

         我们必须在圣经上好好下工夫，一个字一个字的研读；譬如，这个字在这一节圣经里是怎么用的，这个字在这一章里有什么样的重要性，这个字在一卷书信里有什么样的负担，这个字所给我们的异象是什么，这个字在应用上所带领实行的路是什么。弟兄姊妹，我们都要在圣经上面好好的来耕种，让圣经在我们身上成为我们的丰富。

 

         结语

 

         一个被成全来作主工作的人身上要有三方面的组成：一是灵，灵有工作；二是人，人有殉道的心志；三是主的话，主的话在他身上成为丰富。没有灵，没有殉道的心志，没有主的话，人是不能被成全的。一个人是否装备好，就在这三点上 ─ 灵、殉道的心志、主的话。这三样东西在我们的身上成为实际了，我们就是装备得完全，能行各样的善事了。

 

         提摩太后书二章告诉我们，被成全的路是在于“我们里面的灵是一个刚强的灵，我们心是一个殉道的心，我们的人是一个满了圣经装备的人”。这样，我们就得着一种成全，我们就能长，而且长得成形，长得合式。到这时候我们来服事主，我们就不会贫穷了，也就不会胆怯，不会觉得受限制了，因为我们能够让主在我们身上有出路。

 

         弟兄姊妹，我们要注意这两件事情：第一，我们要有预备；第二，我们要有装备。就着预备来说，我们需要洁净自己，成为一个肯追求并且活在生命里的人；就着装备来说，我们要认识灵，要有殉道的心，并且要有主丰富的话存在我们里面。

 

         求主怜悯我们，使我们在大户人家成为一个有预备和有装备的人。

 

         ── 朱韬枢《馨香之气》