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羔羊的伟大见证

2017-08-30 作者:史伯诚  
来源:作者原创我也要投稿

 

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        读经:
 
        约翰福音一章六至七节:“有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。这人来,为要做见证。”
 
        十四至十六节:“我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光(两个“荣光”都应该翻作“荣耀”。)。约翰为祂做见证,喊着说,这就是我曾说,那在我以后来的,反成了在我以前的;因祂本来在我以前。从祂的丰满里(原文)我们都领受了,而且恩上加恩。”
 
        十九至二十八节:“约翰所做的见证,记在下面:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里,问他说,你是谁?他就明说,并不隐瞒;明说,我不是基督。他们又问他说,这样你是谁呢?是以利亚么?他说,我不是;是那先知么?他回答说,不是。于是他们说,你到底是谁?……他说,我就是那在旷野有人声喊着说,修直主的道路,正如先知以赛亚所说的。……他们就问他说,你既不是基督,不是以利亚,也不是那先知,为什么施洗呢?这是在约但河外,伯大尼,约翰施洗的地方做的见证。”
 
        二十九至四十一节:“次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说,看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。……再次日,约翰同两个门徒站在那里,他见耶稣行走,就说,看哪!这是神的羔羊。两个门徒听见他的话,就跟从了耶稣。耶稣转过身来,看见他们跟着,就问他们说,你们要什么?他们说,拉比,在哪里住?耶稣说,你们来看。他们就去看祂在哪里住,这一天便与祂同住。……听见约翰的话,跟从耶稣的那两个人,一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门,对他说,我们遇见弥赛亚了。”
 
        四十三至五十一节:“又次日,耶稣想要往加利利去,遇见腓力,就对他说,来跟从我吧!……腓力找着拿但业,对他说,摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业对他说,拿撒勒还能出什么好的么?腓力说,你来看。耶稣看见拿但业来,就指着他说,看哪!这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。拿但业对耶稣说,你从哪里知道我呢?耶稣回答说,腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。拿但业说,拉比,你是神的儿子,你是以色列的王。耶稣对他说,因为我说在无花果树底下看见你,你就信么?你将要看见比这更大的事。又说,我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”
 
        二章一至十一节:“第三日,在加利利的迦拿有娶亲的筵席;耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了。……耶稣对用人说,把缸倒满了水;他们就倒满了,直到缸口。耶稣又说,现在可以舀出来,送给管筵席的;他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒,并不知道是哪里来的,只有舀水的用人知道;管筵席的便叫新郎来,对他说,人都是先摆上好酒;等客喝足了,才摆上次的;你倒把好酒留到如今。这是耶稣所行的头一件神迹。”
 
        十八至二十一节:“因此犹太人问祂说,你既做这些事,还显什么神迹给我们看呢?耶稣回答说,你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。犹太人便说,这殿是四十六年才造成的,你三日内就再建立起来么?但耶稣这话,是以祂的身体为殿。”
 
        约翰福音第一章里面,一面说到基督的丰满,一面又说到一连串为基督做见证的人:最先是施洗约翰,然后是两个门徒,再后是彼得和腓力,最后是拿但业。在第二章里面,前半说到一种属灵的酒,后半说到一个属灵的殿。酒是指在耶稣基督里面的丰盛生命,殿是指耶稣基督这个人被彰显出来的丰满见证。这殿不是物质的,不是属地的,不是看得见摸得着的,这殿乃是主在三日复活之后所造成的。是在复活的境界里,每一部分都是复活的成分,每一部分都在属灵的境界,每一部分都是神儿子的自己。约翰福音第一章,说到羔羊的见证;第二章又给我们看见,这见证不是个人的,乃是在身体、在团体的原则里面。
 
        基督的丰满与丰满的见证
 
        亲爱的弟兄姊妹们,我们有一个专一的负担,就是要和弟兄妹妹们,一同从主的话里来看什么叫做基督丰满的见证。在开头的时候,我们必须先认识一件事,就是基督的丰满和丰满的见证有什么不同。什么是基督的丰满呢?基督的丰满,就是主耶稣这个奥秘的人。什么是丰满的见证呢?丰满的见证,就是这位丰满的基督,从一班得胜者的身上,从教会的身上,从国度的里面表现了出来。这一个被彰显出来的丰满,叫做“见证”。亲爱的弟兄姊妹们,今天神要得着的不是丰满,因为丰满已经得着了;今天神要得着的,乃是丰满的见证。圣灵在历世历代所做的主要的工作,就是要得着一班人,一个团体,一个国度,作为祂儿子丰满的见证。
 
        见证羔羊的伟大行列
 
        约翰福音一面给我们看见基督的丰满,另一面也给我们看见丰满的见证。在第一章里说:“太初有道,道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的;……生命在祂里头。”又说:“道成了肉身,支搭帐幕在我们中间。”这些话都说到主耶稣的丰满。但是更多处的经节,却是说到做见证:约翰做见证,两个门徒做见证,彼得做见证,腓力做见证,拿但业做见证。我们现在要来看,怎样做羔羊丰满的见证人?或者说,见证人到底是怎样的一班人?
 
        一个从神那里出来的人
 
        约翰福音第一章题到见证人约翰时说,“有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。这人来,为要做见证。”亲爱的弟兄姊妹们,你宝贵不宝贵这样的话?他说:“有一个人,是从神那里差来的人,名叫约翰。这人来,为要做见证。”要为基督做见证,头一件事,必须是一个从神那里来的人。他曾遇见过神,见过神的荣耀。若不在这样的根基上,我们怎么说也不是基督的见证人。亲爱的弟兄姊妹们,那天圣灵说这话的时候,恐怕有人会不服气,他们要说,我们知道约翰从哪里来,他不是从神那里来,他是从人中间来的;我们知道他的父母是谁,他的兄弟是谁;我们知道他小的时候怎样,他长大起来怎样,你们怎么说这一个人是从神那里来的呢?但是亲爱的弟兄姊妹们,当人看见约翰的时候,在他身上,除了属地的事实之外,还有种说不出来的荣耀,人碰着约翰就感到了天的同在,因为这个人是从神那里出来的。
 
        亲爱的弟兄姊妹们,历世历代的见证人,都有一个这样的开始。在旧约圣经里,头一个神的见证人,就是亚伯拉罕。他怎样成为主的见证人呢?在行传中说,当他还住米所波大米的时候,荣耀的神向他显现;希伯来书又说,他看见了一座有根基的城,一个属天的家乡。亲爱的弟兄姊妹们,亚伯拉罕见过神的荣耀,是从神那里出来的。然后我们来读他一生的历史,他是怎样离开了亲人,离开了家乡,离开了所有老旧的关系,拿着杖过了河,跟从神。总括他的一生,可以用两个字来表示,就是“出来”。从属地的感情里出来,从属地的关系里出来,从属地的事物里出来,从始至终,神一直把他从基督之外的事物里一再的带出来。这个伟大的力量,乃是因神荣耀的吸引,他是个看见过主的人。
 
        旧约中第二个见证人,就是摩西。当他没有碰着主的时候,虽然满心要为主做见证,却不是主的见证人。直到有一天,在西乃山火烧荆棘的异象中,遇见了神,他不仅把鞋脱了下来,也把脸蒙上了。他看见了神。之后,当他拿着杖再回到埃及的时候,并不是想要做什么大工,乃是要为他所看见的耶和华做见证。
        
        弟兄姊妹们,圣经里面所有的见证人,都是这样。有一天,先知以赛亚在圣殿里,看见耶和华的荣耀充满了殿,主的衣裳直垂到脚。以赛亚哭了,他说:“祸哉!我灭亡了;因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。”有声音从宝座中二基路伯中间出来:“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”以赛亚说:“我在这里,请差遣我!”弟兄姊妹们哪,那一次的答应,以赛亚付出的是何等的代价!
 
        亲爱的弟兄姊妹们,惟愿我们每个人都从深处祷告说:“主啊,遇见我们,遇见我们,叫我们仆倒在你跟前,叫我们从深处被你遇见。”因为若不遇见神,我们就无法成为主的见证人。
 
        为所看见所经历的做见证
 
        做见证第二件事,必须是他自己所看见过的,所经历过的。约翰说:“我们……见过祂的荣耀,正是父独生子的荣耀。……从祂的丰满里,我们都领受了,而且恩上加恩。”亲爱的弟兄姊妹们,从前不认识主的时候,我们只有一个心,就是为主做工,为主发热心。自己这样,也教导、带领神的儿女这样。到了有一天,我们蒙了怜悯,看见了主,我们就要多么的痛悔、自责,因为多少的事奉,在神面前都不是真实的事奉;多少所谓的见证,都不是耶稣的见证。
 
        亲爱的弟兄姊妹们,我们所做的,不能超过我们所是的;我们所做的,不能超过我们所看见的;我们所做的,不能超过我们所经历的。我们实在有多少,我们所做的见证就有多少。凡在这之外的,在神面前都是虚假的。
 
        到了马太福音十一章,你看见连施洗约翰这个见证人也软弱了。(人就是这样的脆弱。)他差遣两个门徒来见主耶稣,说:“那将要来的是你么?”为什么要说这话?乃是要来讽刺主耶稣,激动主耶稣,因为在长期的试炼中,他软弱了,灰心了,对主失去盼望,没有力量再走主的道路了。亲爱的弟兄姊妹们,碰着这样的一个神的儿女,你对他讲道没有用,劝勉没有用,责备更没有用,所有的道理在真正有需要的时候常是没有用的。主怎么说呢?主说:“你们去把所听见所看见的事告诉约翰。”这就叫做做见证。亲爱的弟兄姊妹们,我们怎么做见证?乃是把我们从二基路伯中荣耀的主那里听见的、看见的,告诉神的儿女们。
 
        十字架在见证人身上的地位——旷野的声音
 
        做见证的第三个原则,就是十字架的灵。约翰是一个碰见过神的人,是一个见过神荣耀的人,是从祂的丰满里经历过的人,但他能否成为一个见证人,还得经过另一个考验。经上记着说,犹太人差祭司利未人到约但河外,来问约翰说:“你是基督么?”约翰回答说:“我不是。”又问说:“你是以利亚么?”约翰回答说:“我不是。”又问说:“你是那先知么?”约翰回答说:“我不是。”当他们问到约翰自己的时候,约翰除掉“我不是”之外,他好象什么都不会说了。最后把众人说急了,就说:“你既不是基督,不是以利亚,也不是那先知,为什么施洗呢?”
 
        亲爱的弟兄姊妹们,这是说出见证人的灵乃是十字架的灵。在人的感觉里,说到做见证,总得有所是的,就如地位、权柄、或荣耀。当人问说,你是基督么?约翰说我不是;当人问说,你是以利亚么?如果我是约翰,我要回答说,我是的。因为圣经里明明说,约翰有以利亚的心志和能力;连主耶稣也说,“这人就是那应当来的以利亚。”所以若我是约翰,当他们问说:“你是以利亚么?”我就说:“不敢当,我正是主耶稣所说的那要来的以利亚。”他们说:“你是那先知么?”我也要说:“不错,我在母腹里就被圣灵充满了,神差遣我,为要使许多以色列人回转,归向他们的神。”但是约翰的脚站在约但河中,是站在十字架的死水里面的。当人问到他自己的时候,他说:“我什么都不是,不是基督,不是以利亚,不是那先知;我实在算不得什么,连给主耶稣解鞋带都不配。”
 
        弟兄姊妹们,多年来我们事奉主,总是遇着一个试探,就是为自己有所打算,留一点地位给自己,留一点荣耀给自己,抓一点权柄给自己,而不能单纯的述说主、见证主、高举主。我要说我自己一件丑陋的事,当我刚刚蒙召事奉主的时候,出去带领聚会,弟兄姊妹祷告说:“主啊,你祝福你的仆人!”“求你使用你的仆人!”啊,“神的仆人!”听起来真是悦耳呢!世界上的地位没有了,但在宗教的世界里,总还有个地位是不是?亲爱的弟兄姊妹们,人就是这么的浮浅,就是这么的现实。一位弟兄在没有做长老之先,相当谦卑,一做了长老,面孔都变成长老面孔了;在聚会中你能看得出这个人是长老,那个人是这负责,这个人是那负责,那个人是平信徒,小弟兄,小姊妹。
 
        亲爱的弟兄姊妹,宗教世界里的地位与名声,常是那么摸着我们的心,试验我们的心。但是,有一天,主为着祂的见证,为着祂的荣耀,他要管教我们,打倒我们,把我们抛掷在灰尘中。不是为着别的,只是要把我们从自己的地位上拔出来。今天在这样严肃的时代中,谁不单纯,谁就要被主放在一边,我们若还贪恋这些事,主真是要没有路可走了。
 
        亲爱的弟兄姊妹们,若是我们蒙怜悯,在受过神管教之后,就应一次又永远的脱离这宗教的世界。在神、人、与神百姓跟前,除了耶稣之外,我们应一无所有,一无所是。如果他们一定要问说“你是谁?”也只有告诉他们“我只是一个旷野的呼声,”就如约翰所说的。人听了胡涂了,希奇人怎么变成声音了呢?亲爱的弟兄姊妹们,人能得荣耀,声音不能得荣耀;人能号召一班人跟从,声音不能。这声音只是将主耶稣传出去,人从声音听见了主,声音的本身却在旷野中消失了。见证人的所以存在,只是为要叫主显出来。主来了,见证人就过去了,不应再被纪念,不应再得着人的跟随,不应再盼望留下什么在神儿女中间,这是旷野的呼声。
 
        跟随羔羊一个严肃的挑战
 
        做见证的第四个原则,就是无限量的跟随羔羊脚踪。弟兄姊妹们,一个没有看见过主、经历过主、不在十字架灵里的人,他所讲的道就不真实。保罗说真实的道理,大能的兵器,圣灵的感化,无伪的爱心。若是我们没有经历过,我们所做的见证就没有果效。约翰是一个见过主、经历过主的人,他做见证,圣灵也做见证。那天在约但河边,看见主耶稣走路,他就呼喊一声:“看哪,神的羔羊!”两个门徒看见了,就舍生忘死的跟随了主耶稣,这叫做见证人属灵的影响力。我的意思还不在这里。这两个人跟随主耶稣(若是我走路,后面有一群人跟着,那实在令人欢喜;但主耶稣没有显出欢迎、欢喜的样子来。)主回过头来,说了句严肃的话,主说:“你们要什么?”
 
        我常有一个感觉,就是我们福音常常传得不准确,就好象骗人来信耶稣一样。我曾听人传福音时说:“你信了耶稣,就一家平安了,病痛可以痊愈了,没有儿子的也会生儿子了,没有职业的也有职业了。”也许我讲得过了一点,但是意思就是这样。慢慢你信了主,才发觉并不是这么一回事。弟兄姊妹们,那天约翰不说这样的胡涂话,约翰说什么?他说:“看哪,这是神的羔羊!”羔羊,说出主耶稣为了遵行神的旨意,不惜任何代价、羞辱、被杀,舍弃一切,直到各各他的十字架,这是神的羔羊。弟兄姊妹们,那一天主出来走路的时候,祂是羔羊,为着遵行神的旨意,背负十字架。主耶稣说,你们要什么?如果你们盼望得着欢迎,不要跟从我!如果你们盼望得着安逸,不要跟从我!如果你们盼望在这地上得着什么,不要跟从我!那两个门徒说:“拉比,在哪里住?”弟兄姊妹,主住的地方不舒服,主曾说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。”若是那天,我们去看了祂住的地方,就不会再跟随主了。但两个门徒,看见了主所住的地方,从那天开始,就与主同住,从那天开始,就立下了一个心愿,要做羔羊无限量的跟随者。
 
        一个伟大的真以色列人
 
        我们要说到最后的一个。约翰福音第一章中,末了的一个见证人,就是拿但业。是最后的一个,也是最美的一个。那天,拿但业被主找到了,主称许他为真以色列人,并要给他看见更大的事。我们的主是鉴察人心的主,自然属灵的事根本就不是外面的。按外面来说,拿但业的表现最糟了,他对主很不尊敬。当腓力来给他传福音,说:“摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”拿但业怎么说?他说:“拿撒勒还能出什么好的么?”你看这话里,带着何等的藐视与讽刺!腓力说:“你来看!”主耶稣看见他来就说:“这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。””拿但业仍是不服,说:“我跟你素不相识,你从哪里知道我呢?”
 
        真以色列人的意义
 
        亲爱的弟兄姊妹们,我们的主只看人的内心,不看人的外貌。我们脾气坏一点,刚硬一点,在主眼中并不是一件大事。主所宝贵的、看重的,乃是人里面单纯向着神的心。所以当主耶稣看见拿但业的时候,祂说:“你是一个真以色列人,心里没有诡诈的。”亲爱的弟兄姊妹们,什么叫做真以色列人?保罗说:“外面做犹太人的,不是真犹太人,……惟有里面做的,才是真犹太人”(罗2∶28)。仅是外面显出来的,在神面前并不宝贵,惟有心里深处向着神的光景,在神面前才有价值。主说:“你是个真以色列人,心里没有诡诈的。”接着主又说:“你在无花果树底下,我就看见你了。”主耶稣说了这话,拿但业倒下来了。他说:“拉比,你是神的儿子,你是以色列的王。”
 
        在荒凉中关心神家的见证
 
        亲爱的弟兄姊妹们,无花果树乃是神国的表号。旧约的以色列国,就是以无花果树作象征的。这是代表神的王权,是以色列国荣耀的一个表征。亲爱的弟兄姊妹们,主为什么说拿但业是个真以色列人呢?因为到拿但业的时候,神的国已经衰败了,灭亡了。在这样荒凉的年日里,神百姓中很少有人对于神的见证有沉痛的感觉,都是醉生梦死,得过且过,那光景实在令人忧伤悲痛。人都关心自己的事,只要自己有平安,能祷告,享受享受主就可以了。有谁想到神的心是否满足?神的心能否安息呢?
 
        亲爱的弟兄姊妹们,当众人都专顾自己的事,神的见证这样荒凉的时候,神找到了拿但业,一个真以色列人。在没人看见,没人知道,没人理会的时候,却一个人默默无声的站在无花果树底下,独自流泪,为着神的家祷告,思念神的王权,思念神的荣耀,渴望神家的复兴来到。若是神的家不复兴,拿但业的心就不能安息;若是基督的王权不恢复,拿但业就不能安睡,这是一个全心为着神见证的人。人虽没有注意到他,但那两只如火焰的眼目,却看透了拿但业的心。
 
        亲爱的弟兄姊妹们,这些年间,我们往来于各地,感到一件令人痛心的事,就是神的儿女四散的光景,并且更甚的是神的儿女得过且过,醉生梦死,不关心耶稣基督的事。我们有平安就可以了,我们这个小小范围平安了也就可以了,没有多少人关心耶稣基督的事。弟兄姊妹们,我们要祷告神,我们要求主的灵出来,叫神的儿女不得平安;求主的灵出来,得着一班人,像有火在骨中烧着一样,若是神的家不复兴,若是主在地上不能得荣耀,我们就永远不能安息。亲爱的弟兄姊妹们,今天主要与祂同心的人。今天圣灵在呼召,不是呼召我们到哪一个人跟前来,乃是到伟大的主耶稣跟前,为主的国度、主的见证、主的荣耀,屈膝、禁食、哭泣、祷告。
 
        看见更大的事——从属地范围转向属灵范围
 
        拿但业的心虽是这样,然而在观念上还有问题,所以主又说:“我要叫你看见比这更大的事,你要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”弟兄姊妹们,拿但业的心是不错的,但是观念有问题。他头脑中所充满的,都是以色列国,无花果树枯干了,如何叫它再发出芽来。但是主要给他看见,这一个时代已经过去了,现在人子来了,一个伟大的圣灵的时代已经开始了。
 
        以色列国只是一个属地的系统,属地的范围,属地的组织。那里没有真实的事奉,没有属灵的事奉,没有属灵的圣殿,也没有属灵的祭物。现在人子来了,一个新的时代就来到了。圣灵在这一个时代中,已经转了一个大的弯,往另一个方向去了。我们不能仍留在属地的系统里面了,我们再不能留在属地的事物里面了,我们再不能按着字句事奉神了。所以主说:“拿但业啊,放下你所爱的以色列国吧,今天圣灵不走这条道路了。在这伟大属灵的新时代里,你要看见更大的事。”就是那荣耀的耶稣,奥秘的耶稣,有神的使者上去下来在祂身上。这一位奥秘的耶稣,就是耶稣基督团体的表现,耶稣基督身体的见证,说出教会丰满的意义。
 
        丰满见证的团体性质
 
        到了约翰福音第二章,主耶稣接着说了酒与殿。乃是要叫他们看见,做羔羊的见证人,不是一个一个的,不是彼此不相干的,不是做个人的得胜者,乃是在身体的原则中,在团体的原则中。所以二章的头一半,是说到一种属灵的酒,后一半就说到属灵的殿。说到酒,有一个对比;说到殿,也有一个对比。好酒之外,还有人的酒;属灵的殿之外,还有物质的殿。人的酒用尽了,好酒才进来;物质的殿拆毁了,属灵的殿才建造。
 
        一种属灵的酒——在耶稣基督这个人里面的丰盛生命
 
        我们常喜欢将前半段用作传福音的题目,但这段圣经却是为着神的儿女说的。迦拿这个家庭里面,是接受主耶稣的,都是得救的人,并且请主耶稣好好的坐在酒席上。那天不仅主去了,门徒也去了。但是那个酒不好喝,那是人的酒。人工制造出来的生命,都是假冒的生命。哦,亲爱的弟兄姊妹们,我们所说的不是指着哪一个团体,或哪一个组织,而是在整个神的儿女中间,到处所摆上的,都很少属灵的酒。
 
        左一个办法,右一个办法;左一个道理,右一个道理。新鲜一阵,两个月过去,新鲜也随之过去了,然后再换一个方法,再搞一个什么。办法越来越多,花样越搞越繁,维持的时间却越来越短了。到了最后,怎样搞也不灵了。但是人要面子,必须要搞到底,必须要维持局面。这么多客人坐在那里,酒拿不出来怎么办呢?礼拜天要讲道,有道得讲,没有道还得讲;有负担得讲,没负担还得讲;实在自己没有什么讲的了,抄一篇也得讲。这么多客人,不把酒摆出来怎么办呢?弟兄姊妹们,就是这样,叫主没有出路。
 
        到了有一天,主把我们带到尽头,当有一天我们在主面前仆倒下来了,不敢再骄傲了,不敢再说自己行了,我们承认实在一切力量都用尽了,没有什么可以摆上了,这时主就真正要得着祂做主的地位了。人的酒喝不完,好酒就不来。酒用尽了,缸空了,主耶稣才把缸倒满了水。酒没有用尽的时候,人不肯听话的,也用不着听话。但是当主把我们真的带到山穷水尽的地步,就没有办法不顺服主了。主要我把水倒进去,再舀出来,拿去给客人喝,我可不敢。明明倒进去的是水,怎么会变成酒呢?属灵的路,实在只有受过主对付的人才能走的;一个没有受主对付过的人,虽是满头脑的属灵知识,却是不能走主的路的。
 
        及至管筵席的尝了那水变的酒,就说:“人都是先摆上好酒,等客喝足了,才摆上次的,你倒把好酒留到如今。”人的酒乃是说出一个天然的次序,好酒乃是指在耶稣里面生命的属灵次序。什么叫天然的次序呢?就是人的办法。刚拿出来,都是最好的;用一用,不好了;再用一用,用尽了。主耶稣的酒,一摆上就是好的,越用越好,越用越丰盛,直到我们在荣耀里与祂相聚的时候,我们要在神的国里与主一同尝新酒——就是从耶稣这个人里面出来的那永无穷尽的丰盛生命。
 
        一个属灵的殿——耶稣基督这个人彰显出来的丰满见证
 
        到了下面,祂说到属灵的殿。一切属地的事奉、字句的圣经、摩西的律法,就是那个物质的殿所代表的。祂说,这些都要拆毁,祂三日内要再建造起新的圣殿来。亲爱的弟兄姊妹们,这一个原则,不仅在一个团体里面,也在你我每个人身上。我们刚一出来事奉主,我们的事奉都是天然的,我们的热心、我们的观念、我们的目标、我们这个人,都是属地的。因此主要锻炼我们,制作我们,训练我们,使老旧的人,天然的人,逐渐的倒下来,让主得以显出来,教会的意义就在这里。
 
        到有一天,属灵的圣殿造起来了,每一部分都是复活的,每一部分都是属灵的,每一部分都带着十字架的记号,每一部分都是神儿子的自己。当这个殿被建立起来的时候,我们真要欢呼:“愿恩惠恩惠归与这殿!”
 
        今天神在祂百姓的身上,就在做这样的工作。眼睛没有看见主的人,觉得这几年教会是大大的被拆毁了。但是眼睛看见主的人,都要说,哈利路亚,一切的遭遇都使教会大大的被建造。已往平安的年日教会的建造,远不如这几年混乱的日子中。所有的混乱与痛苦,都是主在拆毁我们这些旧的建筑,要把我们从旧殿里拔出来,带到属天属灵的境界去。但愿我们都在主面前做蒙怜悯的人,虽然我们痛苦、流泪,觉得不能忍受,但当我们看见主的荣耀,这个喜乐,这个满足,要从我们的灵的深处满溢出来。愿祂兴旺,我们衰微。
 
        ── 史伯诚《神儿子丰满的见证》
 

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