基督徒常将主祷文作为聚会或者祷告的结束标志，虽然不是不可以，但我们要看到主祷文有更深的意义。主耶稣以主祷文教训我们怎样祷告，显然将祷告的要诀放在了里面。很多基督徒会叹息说我们不会祷告，答案就在这主祷文里。

 

        “我们在天上的父”，头一句表明我们祷告的对象。我们知道我们的父神是无处不在的，那么主祷文强调父是“在天上的”就必定有特别的含义。感谢主，主耶稣将得救的道路为我们开启，好让人与父神和好。这固然是极美好的，但是我们这些不知神荣耀的人，渐渐就注目主的恩慈忘却主的公义。在我们的心里，对神的敬畏越来越缺乏。特别当我们祷告时，我们几乎将自己当作主，把神当作仆人。我们的祷告充满了各种要求，因着“祈求就得着”，我们完全不在乎是否合神心意，我们只要得着自己的利益。一个明证就是：当我们聚会将要结束开始背主祷文的时候，有多少信徒已经开始收拾自己的包裹，任由嘴机械地背而心已经离开聚会，如同等待放学的学生？

 

        所以，主首先强调“在天上的”，让我们从开始祷告时，就先把自己的心思意念从地上挪开，注目到天上去。神的无处不在，不是我们轻看他的理由。相反我们应当更加敬畏神——因为我们一切隐而未现的过犯（我愿意说得轻一些），都不能躲开他的注视。

 

         “愿人都尊你的名为圣”是神对人一贯的要求，十诫中就有“除了我以外，你不可有别的神”、“不可妄称耶和华你神的名”；新约中主也教训我们亵渎圣灵的罪永不得赦免。这些都表明了神的名是应当称颂的。这一句既和前面的“我们在天上的父”组成一个整体，把我们和神之间的关系位置放正，“各从其类”；又与后面的两个“愿”组成整体，指出主在地上工作的目的，是承上启下的一句。

 

        然而既然说“愿”，那就是现在还没有成就将来必要成就。基督徒当省察，我们究竟将神放在什么地位，是至高无上呢还是我们的许愿机？“尊神的名为圣”在这微小的我里面，究竟有没有成就呢？敬畏神的心，是祷告的开端。

 

        在对神的称呼之下，就是三个“愿”，也就是三件现在还未成就将来必定成就的事。这三件事 之所以尚未成就，与撒旦是世界的王有关。

 

        “愿人都尊你的名为圣”，正与主耶稣升天时对使徒的吩咐“你们要去，使万民作我的门徒”（太28:19）相合。要人都尊神的名为圣，除非都成为主的门徒，并且不是名义上的信徒，而是了解神也真愿意跟随主的门徒。当我们口中背着“愿人都尊你的名为圣”，一方面要察验在本人心里有没有把自己放到卑下的位置上，另一方面也当思想我为“使万民作我的门徒”做了些什么，这是基督徒在世上第一要紧的工作。

 

         “愿你的国降临”。感谢主，我们扪心自问一句：我们真的愿意神的国降临吗？由于我们缺乏属灵的知识，对神的了解过于浅薄，很多时候我们就会有破口被撒旦所乘。正如俗话说“手里的一只鸟胜过树上的十只鸟”，圣经明明给了我们天国的盼望，我们依然注目眼下。“如今常存的有信，有望，有爱”（林前13:13），这“望”就是天国的盼望，基督徒在世上没有这个盼望则信与爱之间的联系就被切断，让我们既不能因信称义，也不能爱神爱人，圣灵所结的果子皆不能行。空空挂了个基督徒的名头，将来主要说“作恶的人，离开我去吧”。

 

         “愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。神的旨意在天上通行，一点没有问题；在这不如天上的地上，要通行倒出了问题。一方面撒旦在地上做王，必要阻挠神的旨意——虽然很多时候他的阻挠反而成就了神的旨意；另一方面就是我们这些基督徒，不能顺服在神的旨意之下，让神来做我们的主，好通行其旨意。很不幸，我们看教会分裂的状况，就知道在一主一洗一信（弗4:5），同一个圣灵之下，我们怎样有各自的主张各自的心思。神的旨意被掺杂了人的私心，不能互相合作甚至反倒对抗起来。求主怜悯我们，叫我们肯顺服神。

 

         这三个“愿”，是基督在世上工作的总结。在我们个人身上成就，我们就成为神手中合用的器皿。在整个世界成就，那么天国就已经降临。故此放在主祷文第二部分，可算对“神的国神的义”（太6:33）的具体说明，是必须首先求的。

 

         正如马太福音六章31到33节所说，不要忧虑“吃什么？喝什么？穿什么？”，当我们先求神的国神的义之后，“这些东西都要加给你们了”。主祷文第三部分涉及的就是我们在世上的需求。人在世上的需要不外乎物质需要和精神需要，“日用的饮食”代表了物质需要，“免我们的债”代表了精神需要。

 

         当以色列人在旷野时候，神便将吗哪赐给他们做食物，这吗哪每天“多收的也没有余，少收的也没有缺”（出16:18），显明神知道人一切的需求。当年如此现今也是这样，我们为身体的需求忧虑的时候，这忧虑除了折磨自己的心，并无任何益处；若将这样的重担卸给神，就可以心灵快乐满足了。这在基督徒中间有太多的见证。

 

         世人都以为物质需要满足了，然后会有精神需要；基督徒却正好相反——精神满足了物质才能满足。每个人都欠着神的债，就是罪的重担。世人虽然不认识神，也不知道自己身上压着罪的重担，但是物质越丰富精神越空虚岂不是司空见惯的事实吗？或抑郁或焦虑等等不一而足，虽有山珍海味，也不能让心满足。

 

         一旦我们信靠耶稣做我们的救主，我们的一切的罪孽过犯全部被宝血洗清，罪担被神子扛了过去。若我们真心跟从他，以他为主，在世界上活出基督的式样来，那么我们免去别人欠我们的债，神也同样免去我们欠神的债。

 

         或有人说既然神先免了我们的债，为什么又说“免我们的债如同我们免了人的债”呢？实在是因为我们每时每刻都在欠下神的债，稍一离开主的宝血就陷入罪孽中，而一个在主宝血之下的人，必定效法基督的样式乐意免了人的债。

 

         神啊，“你若究察罪孽，谁能站得住呢”（诗130:3）。

 

         因为撒但是世界的王，世界陷在罪恶之中；基督徒在世界上，也理所当然地被罪恶包围，所以主祷文第四部分就涉及撒但的问题。

 

         基督徒在世界上仿佛在一个染缸中，周围全部是各色的污秽，要把我们染成缸里的颜色。我们所能依靠的，只有主耶稣的宝血和圣灵的引领，可以使我们抵挡污秽的浸染。然而当我们稍一软弱，撒但的试探就会临到我们，藉着我们的软弱或引诱或压迫，把我们掳去。

 

         因此主祷文在这里先说“不叫我们遇见试探”——遇见试探就已经很危险了，再不警醒恐怕就要跌倒乃至犯罪。我们先求不遇到试探，即使正在软弱中，也求主让我们“软弱变为刚强，争战显出勇敢”（来11:34），好在这属灵的战场上与主在一起得胜——主已经得胜，我们靠着他也得胜。然而只要我们在这缸中，总要受到持续不断的浸染，所以接着就是“救我们脱离凶恶（恶者）”。显而易见的，我们最终的目的是脱离恶者——脱离这个染缸，离开了也就不再被浸染了。靠我们自己肯定不能，没有人能不借助外力把自己拔起来，当然也不能救自己。唯有主耶稣基督，把我们从这缸中捞出来。

 

         这两句一前一后，将撒但与我们隔绝开，先是胜过试探，再是离开恶者。也许很长时间我们还没有得着这样的平安，但我们知道主必成就，也必赐给我们。感谢神！

 

         最后的一部分很有意思：在路加福音十一章主教导门徒的主祷文没有这末一段，直接在“救我们脱离凶恶”后就结束了；而马太福音本身，在此有括号中的小字“有古卷无’因为’至‘阿们’等字”。给我们的感觉似乎是后加上的，但是我们知道，圣经都是神默示的，这样的不一样必定有神的美意。

 

        “因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们”这一段作为主祷文的结尾是如此的美好，正与起头“我们在天上的父”呼应，以至于路加福音十一章的教导倒显得有些急刹车的感觉了。国度对应盼望、权柄对应顺服、荣耀对应赞美，这三者都归于神，也就是基督徒的盼望顺服和赞美都归于父神。

 

         我们注意到：马太福音和路加福音主教导主祷文的对象不同（我们可以相信这不是同一次）：马太的对象是一切来到主耶稣面前的人，“有许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他”（太4:25）；路加的对象是主动要求主教导祷告的门徒。这关乎了两种祷告：当众的祷告和个人的祷告。马太是当众的祷告，一人在开口众人在应和（如果人人都开口则归于嘈杂了）；路加则是个人的祷告。两者基本要求是一致的，但当众的祷告显然对于应和也有要求——至少得同心合意吧，这也是主祷文结尾与起头互相呼应的原因。也许这马太所有路加没有的一段，正是主对祷告应和者的要求：我们必须存了对国度的盼望、对权柄的顺服、对荣耀的赞美，才能与开口者同心合意，好显出基督徒与世人的不同来，为主行出美好的见证。