人人都犯了罪，因此才需要认罪悔改，我们从四个方面来看《认罪悔改的重要性》。

 

 

        1.人类的罪恶:保罗在(罗马书1:18-32)用半章的篇幅列举人类的罪恶，主要包括世人不寻求神，荣耀神，却去敬拜偶像，为自已制造出各种各样的偶像。再就是放纵私欲，奸淫、同性恋，行那些不合理的事。而且他们虽然知道行这事的人必死，他们不但自已去行，还喜欢别人去行。

 

        A.世人对神不虔不敬——不寻求神、不荣耀神、敬拜偶像:(罗马书1:18,21-25)原来，　神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。……因为他们虽然知道　神，却不当作　神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之　神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，　神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将　神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主－主乃是可称颂的，直到永远。阿们！

 

        18-25节保罗总结世人对神的不敬不虔，他们不知道寻求神、荣耀神，反而将荣耀的神变为偶像，侍奉人手所造之物。

 

        B.世人对神、对人不义——放纵情欲、存邪僻的心、行事凶恶:(罗马书1:26-32)因此，　神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识　神，　神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨　神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道　神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

 

        人失去了对真神的敬畏，就会心中无神，目中无人，就会放纵自已的私欲，行一切不合理的事，就如奸淫、同性恋，心里装满了各样的污秽。而且行不义之事的人有两个特点：一是他们并非不知道不该去作，他们知道作了必遭致神的刑罚，且是’死’的极刑(创2:17)，但仍强自压抑不安的感觉，作了再说。二是他们喜欢招朋呼友，结伴去作坏事(弥7:3)，作恶的时候有人陪伴，受审判的时候也有人陪伴。

 

        2.犹太人的罪恶:保罗在1章说到人类的罪恶，也可以说是外邦人的罪，2章转向神的选民犹太人的罪。他们是神的选民，有神所赐给的律法，那么，他们是否比外邦人强？是否合乎神的义呢？保罗在这里从两个方面论犹太人的罪：    

 

        A.空有律法的知识，自己倒犯律法:(罗马书2:17-24)你称为犹太人，又倚靠律法，且指着　神夸口；既从律法中受了教训，就晓得　神的旨意，也能分别是非；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱　神吗？　神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。

 

        犹太人以自已拥有神所赐给的律法为自豪，他们都拥有律法的知识，然而，自已倒犯律法，他们教导他人不可偷窃，自已却偷窃；教导人不可奸淫，自已却奸淫……知法犯法，罪加一等。神的名在外邦人中，因他们受了亵渎。

 

        B.空有外面肉身的割礼，心里却没有割礼的实际:(罗马书2:25-29)你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。

 

        “割礼”是神与亚伯拉罕后裔立约在他们肉身上的记号(创17:9-14)，犹太人以自已是受割礼的自豪，藐视那些未受割礼的外邦人:(以弗所书2:11)所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。保罗说，外面肉身的割礼不是真割礼；唯有里面作的，才是真犹太人。犹太人重视外面肉身的割礼，却忽略了心灵的实际。他们虽然受了割礼，但因不守律法，就算不得割礼。

 

        3.没有义人:(罗马书3:9-20,23)这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求　神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕　神。我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。……因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀。

 

        既然外邦人有罪，犹太人也有罪，普世的人都在罪恶败坏之下，没有义人，连一个也没有，因此普世的人都伏在神审判之下。律法本是叫人知罪，也没有一个因行律法能在神面前称义。

 

 

        1.认罪者得赦免:(箴言28:13)遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。

 

        (约翰一书1:9)我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

 

        (诗篇32:5)我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。 (细拉)

 

        神是圣洁的，人是有罪的，为了保持与神有正常的相交关系，我们必须认自己的罪，这些罪包括做了不该做的事，不做那该做的事，还有思想上的、行为上的、暗地里的和公开的罪行。当然，真正的认罪包括离弃罪恶。我们若这样做，就可以承受神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪这应许。神不但保证会施行赦免我们的罪，还会洗净我们一切的不义。

 

        大卫用自已的切身经历告诉我们，当他向神陈明他的罪，不隐瞒他的恶，真心实意向耶和华承认他的过犯，神就赦免他的罪恶，使他从罪的辖制中得到释放。

 

        2.不认罪的可怕:(诗篇32:3-4)我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱。 (细拉) 

 

        大卫犯了强奸、杀人的大罪之后，近一年的时间不肯承认他的罪，等到先知拿单指出他的罪，他才肯认罪(撒母耳上11-12章)，认罪之后，得了赦免，就做这诗，教导后人。这里，大卫把自已闭口不认罪时的苦情述说出来， 罪在人心中是一种隐毒，使人“终日唉哼。”并且使人身体受苦，而“骨头枯干，”就是身心不得安生。“黑夜白日”代表着一天24小时，时时刻刻，神的手在人身上沉重。大卫感觉自已的精力耗尽，如同夏天的干旱一般难忍。神感动人知罪的手，是以爱心按在我们身上好叫我们认罪，得蒙赦免。

 

 

        认罪，不仅是蒙神赦免的基础，也能推迟神降罚的时间。

 

        1.亚哈要得拿伯的葡萄园:(列王纪上21:15-16)耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。”亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。

 

        作为以色列王的亚哈，拥有国内最高的权柄，拥有大量的土地与葡萄园，他却不以自已所有的为知足，反而贪图老百姓拿伯的葡萄园(可能是唯一)，但敬畏神的拿伯却不敢把自已的葡萄园给他，因为那是先人留给他的产业。亚哈因此闷闷不乐。邪恶的王后耶洗别知道实情后，就用诡计谋杀了拿伯和他的众子。拿伯被用石头打死后，耶洗别叫亚哈去得拿伯不肯为价银给他的葡萄园。亚哈听见拿伯死了，就高高兴兴地下去，要得他的葡萄园。

 

        2.神对亚哈家的惩罚:(列王纪上21:17-24)耶和华的话临到提斯比人以利亚说：“你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说：’耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？’又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’”亚哈对以利亚说：“我仇敌啊，你找到我吗？”他回答说：“我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。’”

 

        亚哈正在拿伯葡萄园的时候，神的话临到了以利亚，要他去在拿伯的葡萄园见亚哈，宣布神对亚哈和他家的审判。以利亚谴责亚哈行神眼中看为恶的事，因此神必使灾祸临到亚哈，将他除尽，并且亚哈家的男丁，都要从以色列中剪除。神必使亚哈的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家。耶洗别必在耶斯列的外郭被狗所吃。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。

 

        3.亚哈认罪悔改神推迟降祸的时间:(列王纪上21:27-29)亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。耶和华的话临到提斯比人以利亚说：“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”

 

        亚哈听见神审判他家的话，知道自已得罪耶和华了，因此立即撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行，以此来认罪悔改。亚哈在神面前自卑，因此神决定推迟降祸与亚哈家的时间，神不在亚哈在世的时候降这祸，要到他儿子的时候，神必降这祸与亚哈的家。这事到亚哈的儿子约兰作以色列王末年就都应验了(列王纪下9:14-10:17)。

 

 

        1.尼尼微人的恶达到神面前:(约拿书1:1-2)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”

 

        (创世记18:20)耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。”

 

        尼尼微是亚述帝国的京都，是一座大城，城内人口众多，经济发达，但也罪大恶极。尼尼微人的恶如当年的所多玛，达到了神的面前。慈爱的神愿意给尼尼微人一个认罪悔改的机会，因此差遣先知约拿往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。尼尼微人若悔改，神就不将所说的灾祸降与他们；若不肯悔改，神再降祸与他们。

 

        2.约拿到尼尼微城宣告信息:(约拿书3:3-4)约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”

 

        约拿仇恨尼尼微人，因为他们惨酷地对待约拿的同胞以色列人。约拿要逃到他施去躲避耶和华，不想，神管教他，吩咐一条大鱼吞了约拿。约拿在大鱼肚子里三日三夜，他在鱼腹中作了一个祷告，神吩咐大鱼把他吐了出来。约拿受了管教才过河，他来到了尼尼微，走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”

 

        3.尼尼微人认罪悔改:(约拿书3:5-9)尼尼微人信服　神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告　神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者　神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”

 

        尼尼微人信服神，他们听到约拿所传的信息，就从王到平民百姓都认罪悔改了。尼尼微有三日的路程，但约拿进城走了一日，他们就都悔改了。

 

        4.神不把所说的灾祸降与他们了:(约拿书3:10)于是　神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

 

        (以西结书33:11)主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？

 

        察看人心的神，看到尼尼微人离开了恶行恶道，因此就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。尼尼微人的及时认罪悔改，免了神对他们的刑罚。

 

        我们从神对罪大恶极尼尼微人的态度，看到了神的公义与慈爱。

 

        总结：人人都犯了罪，因此人人都需要悔改，真心的认罪悔改是蒙神赦免的基础。以色列王亚哈听到先知所宣布对他和他家的审判后，在神面前自卑，神就推迟了降祸与他家的时间。而作为外邦人的尼尼微人，及时认罪悔改，更是免除了神降灾祸与他们。