挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。（路加福音十七26-30）

　　这段经文和马太福音第二十四章、马可福音第十三章的对观记载，可以让我们认识主耶稣的历史观。当时祂在世上的服事已接受尾声，十字架的阴影正逐渐迫近，祂不仅让门徒一瞥将临到祂的事，和他们将面临的景况，并且让他们洞悉人类最终的历史和万物的结局。一般学者都同意，在这段记载中，祂将主后七十年耶路撒冷被罗马人毁灭的画面，和世界末了的景象混合在一起，以显示耶路撒冷的被毁不仅是历史的事实，而且预表了将来世界的结局。

　　这个主题实在又艰难，又吸引人，自然引起不少争议，更别提由此所衍生的各种错误了。这是因为人很容易忽略主耶稣和门徒所提出的警告----当慎防过分注重[时间表]；每个人都想把历史事件的时间填入圣经的画面中。我绝对无意加入争议之列，所以我只打算指出，这些事实----耶稣使用的字汇只具有一般的含义，祂故意避免设定确切的时间或日期，并且拒绝回答摆在祂面前的问题，只偶而用寓言的词句回答他们----足以说明祂最关切的是奠定一些概括的原则，而非详细而具体的计划。祂无意让人挖空心思去发掘末日究竟那一天会临到。祂乃是盼望历世历代的人都能未雨绸缪，随时预备妥当，并让这种心态成为指引他们生活的准则。

　　虽然耶稣对未来历史的世界观是由一些概括的字汇表达出来的，但它非常确定而具体，足以使我们分辨其主要的原则，并将这些原则与其它观点作对比。这一类观点通常都很确定，我们甚至可以说，要测验一个人的信心，最佳之计就是观察他对这些事物的态度。我经常想，与其直接问一个人他对基督的观感，以至于给他亵渎的机会，或容让他对自己所不知的事大放厥词，倒不如问他下列几个问题：[你如何看世界局势？你如何根据你的人类观来解释现今世界的光景？你的历史观如何解释世界现况？依你所见，世界未来的远景是什么？]任何人在回答这一类问题时，都无可避免地会显露他究竟是不是新约所谓的基督徒。我不知道大家对这些问题会提出什么答案。让我用一个问题来总其成：现今世界的景况如何影响你？它使你心灰意冷吗？或者它印证了你的生活观和世界观？它使你悲观丧气？或者你不顾四周所见，依然充满乐观？世界局势使你大吃一惊，或者正如你所料？你对这些问题的答案，正好说明你对基督徒福音的立场。我提出的二选一答案，你只能选择其一，因为没有第三种观点存在。追根究底说来，历史观只有两种----黑格尔（Hegel）所代表的历史观，和新约代表的历史观。至于那些缺乏系统、只模糊相信宿命论的悲观立场，我就不予讨论了。

　　我们若明白这两种观点对有关进化的问题说了什么，就能对二者的区别一目了然。在讨论这段经文时，我们应该把自己限定在问题的三方面上。第一方面是论到历史的成因，从某方面说，这是纯技术性的立场。非基督徒的观点相信渐进而稳定的进化过程。它有时候解释进化过程是行动和反应互动的结果，或者是正与反互动的结果。它同时相信，这世界有一个原则，正缓慢而稳定地引导着世界迈向最终的完美之境，因此每一世纪都比前一世纪进步，从某种意义上说，过往的每一件事都多多少少对整体的进步有所贡献。这个趋势是朝上的，其最终的命运和目标就是臻于完美。但此处我们看见的新约教训却截然不同。新约教导的一套系统，强调危机和审判，而非[必然的渐进性]。世界及历史的趋势显然是每下愈况，所以才会为人类带来洪水、所多玛和蛾摩拉二城的毁灭、耶路撒冷的败亡，以及最终世界的毁灭。这一切都在表达神对罪和过犯的审判。从较积极的角度说，若没有外力积极介入和干涉，世界历史早就终止了。这是第一个区别所在。

　　第二点则涉及到神和人在历史过程中的地位。根据非信徒的观点，真正活跃的是人，神不过是一个被动的旁观者，祂只关心如何鼓励、指导我们，如何对我们施以援手。真正重要的是人。即使他们谈到[人里面的神圣火花]，其真正强调的还是人自己拥有的神圣火花，而不是神将自己的火花放在人里面。他们相信人本身、人的力量、人的能力，认为历史就是人所成就和将要成就的事之总合。另一方面，圣经主要是记载神的所作所为，和祂将来要作的事；圣经并未将人彻底地搁置一旁，毕竟神的行动不仅是针对人而发，而且经常是透过人来完成的。但重点是在神身上，神是创造者，是审判官，是救主。神照祂自己无上的旨意掌管着历史。根据圣经，历史并非人的作为，而是神关于人、针对人的作为。正如主耶稣所说，最重要的是祂的来临，祂的死，和祂的再来。这才是惟一重要的历史。人可以作许许多多的事，但只有一件事攸关重大，就是人子在神国度的荣耀中降临，带来历史的终点。

　　第三点是，这些对人的观点受到历史过程的影响。对非基督徒而言，他们最引以为荣、津津乐道之处，就是人一直在稳定地进步。他们把原始人和现代人一比，不禁沾沾自喜。其整个论据是：随着时代推移，人类必然是百尺竿头，更进一步；各种缺点会一一淘汰，逐渐趋向完美。物换星移，这个世界只会变得越来越美好、高贵，从前各种使人类蒙羞的事物终将冰消瓦解，无影无踪。根据这论点，人类的光景必定蒸蒸日上，渐入佳境。

　　主耶稣在本段经文中，完全推翻了这种立场。让我们再来看一次。[挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。]以及[又好象罗得的日子……人子显现的日子也要这样]。你是否看出其中的意义？主耶稣回到历史的黎明，不是几百年之前，而是人类最初的历史。祂的论述最叫人惊讶的地方是，到了末日，人类的光景基本上与最初无分轩轾。我们竟然还在为过去一百年的进步自吹自擂！根据主耶稣的看法，人类与四、五千年前相较，并无多大差别，甚至在原地踏步。此处让我们清楚看见，这两种历史观之差别，就是肤浅和深刻的观点之差。一切改变和差异都可以在人类生活的表面显露出来。人类过去、现在、将来都可以在世俗的知识和科学领域中突飞猛进，在文化上日新月异。尽管如此，人类的本性和灵魂最深之处其实毫无异样。早晚这个事实会以不同形式暴露出来。那些只看到生命和世界表面的人，总是对人类信心十足，充满乐观，然而一旦面临现今这种景况，就会变得大惑不解，提不出任何解释。另一方面，基督徒的观点较深刻，知道没有什么好期待的，只要人类的本性不变，早晚都会引起同样的反应。此处耶稣是在强调导致人类各种反应的基本原则，这个基本原则必须对人类一切恶行负责。用[属世界]或[世俗心态]来描述是最恰当不过的了。这是人类从一开始就有的心态，迄今依然不变，而且会一直持续下去，引起无穷祸患和悲剧。它带来世界最终的毁灭----万物的结局。