当保罗被关在罗马的两年中，他没有忘记当年带领信主的腓立比教会弟兄姊妹。教会中存在着骄傲自大、彼此不合，嫉妒纷争、虚伪假冒的问题。这都是出自于人心被罪牵引而生出的败坏。即使在信主的人心中，仍然有这方面的挣扎。针对这种令人心痛的现象，保罗仍然殷殷劝诫，期待他们审察自己的心，先求心的改变，再让行为跟着内心而改变。虽然找出问题，改正弊病要花费许多功夫，但这是根本解决教会问题的正路。让我们从腓立比书来考察这主题。

 

　　教会当时面对的炎热考验

 

　　「所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，2你们就 要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」（腓2：1 -4）保罗在写作腓立比书时，正身陷囹圄。虽然失去各处传道的自由，他仍然关心过去建立的腓立比的教会。借着这封信鼓励他们不要被周围不顺利的环境影响，而生出许多负面的反应。从第一章中我们就可以观察出教会中出现的问题。 1章15节的「嫉妒纷争」，1章18节的「结党」，1章19节的出于「假意」传福音。这些就是当时教会中，因着人心中的罪性，而生出的破坏教会和谐的现象。 「虚假」与「争竞」也是今日教会常见的问题。

 

　　第二章保罗继续勉励腓立比教会的弟兄姊妹，在基督徒信仰、生活中，活出合一见证来。第一节说的「若」，并不代表保罗怀疑他们是否有这些特质，而是激励他们反省，在以上四个层面上，是否真的活出当有的「新生命」。无论他们「在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯」，都是因为与主联合而享有的属灵福分。属灵上我们是已经活在基督里面，并且确实从祂那里得到了安慰、劝勉、属灵交通、慈悲怜悯。然而，我们是用什么态度来活出信徒群体相交的生活？是在其中嫉妒纷争，还是愿意同心合意，合而为一？保罗勉励他们唯一能使他喜乐满足的方法就是，不单单停留在前面所述的，与基督联合的地位中，更要借着「意念相同、爱心相同，有一样的心思、有一样的意念」活出与地位相称的生活。意思就是唯有全教会同心合意，活出基督同在的特性，保罗心中的喜乐才可能得到满足。否则，基督徒只是停留在地位上得救，却在生活上活不出与救恩相称的样式，保罗对于信徒停留在里外不一的情况，心中无法满意。

 

　　保罗勉励门徒合一，不是指外表的统一，思想的一致。而是指灵里互相接纳、承认别人与自己联合为一体，彼此互相配搭。正如保罗在哥林多前书12章说的，肢体虽多，却合而为一。彼此之间的关系不是敌对的关系，而是合作的关系。

 

　　接着保罗警戒他们前面提到的问题。在2章3节警戒他们不要结党纷争；不要贪图个人的虚荣；又警戒他们避免骄傲自大的习性。 2章4节警戒他们不要专顾自己、自私自利。这些就是腓立比教会存在的毛病。当时教会中存在一些敌对保罗的人，他们为满足个人的野心，背地里推动自私的计谋。他们对待别人的态度是，讥讽嘲笑、批评论断，对自己则争功诿过，自高自大。保罗对信徒的勉励与警戒正好是针对这些弊病，一针见血地指出来，期待他们力求改进。 「虚假」与「争竞」的毛病是从内心的败坏习性生出来的，除非从里面改变人的心，生活态度不可能有真正的更新。也只有人心被改变，肢体之间的关系才可能真正改变。否则，不可能有长远的果效。

 

　　以基督的心为心

 

　　「5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓2：5-11）保罗提出前面教会问题解决的方法，就是「以基督耶稣的心为心」。这是个命令句，动词是「将之置于心中，成为所思念与关切的内容」。将什么置于心中呢？就是存在基督心中，耶稣基督所思念关切之事。除非我们的心经历此种改变，被耶稣基督的心所得着，像祂的心一样，思念、关切耶稣所看重之事，我们不可能从世俗的败坏堕落中转变。

 

　　接下来我们来观察基督所关切的中心是什么？主要是祂甘愿舍己降卑，顺服神的旨意。第六节中的「形象」指永远不变的本质形象，与第八节的「样子」指随环境改变的外表样貌，二者相对。本句话「祂本有神的形像」是个现在式分词片语，有让步的意思，指虽然耶稣持续具有神所有的荣耀、本质，意思就是指基督是神，与神的本质相同，这是永远不变的事实。接着的后半句「不以自己与神同等为强夺的」是主要子句，意思是基督不以为自己与神同等这地位，是个紧抓不放的权利。虽然这是不变的事实，但是基督却不以这地位是理当强行抓住的。

 

　　第7节「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」，一开始有个语气转换的助词「反倒」，表示接下来的句子与前一句的期待相反。主要子句是「祂虚己」，后面接着两个分词片语表示「虚己」的方法。就是以成了人的样式、并取了奴仆的形象来虚己。与前面的神的形像对比。耶稣怎么虚己？祂的作法就是，由神的形像降卑为奴仆的形象，以道成肉身，成了人的样式而达成的。神的形象本为尊贵、荣耀、威严；反过来，奴仆的形象则为卑微、屈辱、顺服。这不是指基督的神性消失、倒空、减损。祂是完全的神，在祂道成肉身的时刻，神性没有任何改变，却取与人类完全相同的身体，成了完全的人，祂的人性与祂的神性联合在一位格之上。

 

　　第8节「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」本句主要动词为「使自己卑微」，既然基督被显出有人的样子，祂就自己卑微，这与「虚己」意思十分类似，都是基督主动降卑他自己。怎么自己卑微？以分词片语「存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」表现出基督卑微自己到何种结果。这是基督降卑成为人的样式要达到的目标，就是定意要为我们死在十字架上，为我们罪人赎罪。这也就是基督道成肉身的目的。因此，虚己的意思就清楚了，就是道成肉身，以奴仆顺服的心、以人的卑微身份，为要达成神救恩的目的。

 

　　虚己所倒空的是什么呢？是神的形象，与奴仆形象成为对比。基督原本拥有与神同等的至尊、荣耀、权柄地位，在道成肉身时暂时不表现出来。因为祂要成就一目的，就是成为卑微奴仆的形象，成为人的样式为我们死，来替我们赎罪。人性原本都是看重自己、甚至喜欢别人尊重自己。如果见到自己的利益受损害，必然大声疾呼、争取到底。日常生活中常见到这样的成语：「不平则鸣」、「得理不饶人」、「人不犯我、我不犯人；人若犯我、我必犯人」。似乎认为人的尊严是不可侵犯的，要誓死保护到底的。因此，人类社会充满勾心斗角之事，都是为了维护自己的尊严，与被侵犯的利益。没有人愿意低声下气，活在别人的践踏之下。基督在十字架上活出的样式，却与众人极为不同。祂为了完成神交付的拯救工作，忍受敌对者的**，将莫须有的罪名加在祂身上，如羊羔被牵到宰杀之地，默默无声。如果是换了我们，岂不是大声呼喊申冤，对于逼 -/迫者鸣金攻之。基督为何要如此作？祂的眼光超越了人间的你争我夺，利害争逐。祂看到的是天父要借着祂而显出的荣耀。如果十字架的屈辱能够让罪人因此得到救赎，祂愿意承受着原本不当受的屈辱，背负着他人的罪责，代替人接受刑罚。这样宽广崇高的心思我们真的难以想像。却摆在我们面前，成为一个活生生的图像。要求我们「以基督的心为心」。我们既然在身份上与基督联合，为何心还是随着自己原本的意思呢？

 

　　第9节开头有个因此，表示接下来整句是描述基督降卑的结果。基督虽然降卑成为罪人的样式，甚至代替我们受死亡的刑罚，最后神却将祂升为至高。这升高的行动借着让祂从死里复活，并升上高天坐在天父右边显明出来。祂从神得到的名，超过万名之上。名是代表一个人的实际，既然神赐下给基督的名，高过万名，就是承认基督的地位，实际上就是高过世间万物。 10节描述神赐下这名，最终要达到的结果，就是天上、地下、以及地底下的万膝都要向基督的名下拜，臣服于祂，顺从他的旨意。并且万口都要承认耶稣是主，为了让父神得到荣耀。神这一切使基督升为至高的行动，都是为了父神自己的荣耀而成就的。

 

　　当我们读到这整段诗歌体的颂赞，看到在初代教会中，关于基督道成肉身，降卑为人，甚至受死的经历，都是父神永恒心意中拯救工作的重要过程。先降卑致死，再被升为至高，让父的救恩得以成就，临到信靠的人，并让天父的名因着耶稣得到至高的荣耀。我们从这些描述，怎么能学会以耶稣的心为心呢？耶稣虽本与神同等，却愿意放下他的崇高地位，相反地取了奴仆的样式，这是一般人不可能想像的行动。人的本性常告诉我们「人不为己、天诛地灭」。自私是人类得以存活在地上的基本生存要求。然而，圣经的教导带给我们另一种价值观，不是以自利为活在地上必然要有的态度，而是想到为了顺服神更高的旨意，愿意谦卑虚己，完成神交付的使命，成就神的心意。

 

　　这样人生态度在今世或许会被视为愚蠢，然而主耶稣就是这样走过来的。祂为我们成为了美好的见证，让我们效法祂的榜样。为了神的荣耀的缘故，愿意谦卑虚己，视别人比自己强，甚至愿意接受神的差遣，去服事有需要的人。这就是这段经文让我们学习的地方，如果要产生行为改变的果效，我们的心需要被改变。改变的方向就是学习主耶稣的样式。祂所关注的，就是我们当关注的。也就是本段开始的第一句话「以基督耶稣的心为心」。

 

　　心的改变带出行为的果实

 

　　「12这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。13因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。14凡所行的，都不要发怨言，起争论，15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，16将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。」（腓2：14- 16）本段一开始有个连接词「这样看来」，意为既然知道前面的教训，应当能够活出后面的生活态度。后面整句话是个命令句，正如他们过去顺服一样，保罗要求他们现今继续作成得救的功夫。首先，保罗肯定他们过去一向是顺服的，但期待他们不要只在保罗与他们在一起时顺服，就算如今保罗被关，不能与他们同在，他们应当更加顺服。顺服不是屈服于外在压力，表面不得不遵行，而是从心底作的。如果，因为保罗不在，他们就从过去顺服的态度，转变为阳奉阴违，那就完全显出他们的顺服是表面功夫，不是出自于内心。保罗命令他们，带着战竞恐惧的心，作成得救的功夫，这是什么意思？救恩难道是信徒继续努力去作成的。 「做成功夫」这词主要是以继续不断的毅力，坚持到底，让所做之事得以最终完成。保罗在此命令他们继续完成此工作，意义上就是指救恩需要最终能达到期待的果效，不是只停留在地位的改变，却在实质上活不出与救恩相称的生命。这是要得救者与神配合，顺服神的引导，让神的手继续在他的心中动工，才可能最终有所成就的。这很类似罗马书中说的成圣的道路，持续一生不断追求，期待一步一步更符合神心意。在这路途上，需要心存战竞恐惧，以免掉以轻心，不能完成神拯救我们，期待我们达到的目标。

 

　　这不意味着救恩是我们努力做成的，整个拯救的工作还是神的手在动工。正如13节说的：「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」这句话原来是，神就是持续在你里面动工的那位，并且不管我们所立志去行，或努力去作，都是依照神的美意。我们虽然立志去行、并积极去作成救恩，但是实际上是神在我们心中动工，催逼我们按照祂的旨意去行。按照这样的想法，我们在神的面前，一点也不敢自夸，声称救恩是我们努力去完成的。只能够说我们能够有心追求，是神在我心中激励；我们能有力坚持，是神在我们心中支持。救恩的成全，我们还是归功于神。

 

　　最后，保罗勉励他们在教会生活中，表现出不发怨言、不起争论的样式来。这与前面保罗警惕他们当前存在的问题相关。此刻教会肢体中，正有「虚假」与「争竞」的现象。不发怨言，杜绝了心中的怨恨。不起争论，远离争竞嫉妒。生活的圣洁以何为目标？期待他们达到「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作　神无瑕疵的儿女。」这怎么能达到？唯有让基督改变我们的心，让基督的心思成为我们的心思，基督所关切的，成为我们的关切。先效法基督的降卑，为成全神的工作，牺牲自己本有的利益。再让神的心意得到满足、神的名因我们的顺服得到荣耀。

 

　　结论

 

　　在一个强调争竞的社会氛围下，教会难免也充满了争名夺利的风气，因此出现了，自我高举，看不起别人的现象。甚至出现分门结党，勾心斗角之事。这一切都是出自败坏本性中的罪根所引起，人心坏了，行为自然跟着败坏。保罗要求基督徒不要只停留在表面上与基督联合，既然已经得到与主联合的身份，就 要真实活出相称的生活，在教会中就是要彼此合而为一。这目标怎么达成？保罗要我们效法基督的样式，以基督的心为心。效法祂谦卑舍己的精神，为了顺服神的旨意，甚至舍弃最宝贵的生命。我们在基督的十字架前反思，我们从基督身上得到的恩典极大，所能回报的甚为有限。莫忘保罗的期待，以基督的心为心，期待心的改变，带动生活的改变，进而改善我们与整个教会的关系，不再是争竞，而是谦卑服事。