腓立比书提到喜乐有十六次，但是提到“同心”、“一同”、“一样”、“同喜乐”、“同受苦”、“同负一轭”、“同受患难”“同当兵”、“同工”……这一类的话却有二十二次。 所以如果我们以为腓立比书，可以表现出基督徒在患难中的喜乐生活的话，就不该忽略这卷书所讲的喜乐，不是注重个人的喜乐，而是信徒彼此之间，跟传道人彼此之间，同心同工，同受患难，同负一轭而有的喜乐。

　　初期教会能在各种逼 -/迫患难中，把福音传开，最大的原因就是“同心合意”。 腓立比教会能够成为使保罗所建立的教会中最叫保罗得安慰的教会，也只有一个原因——“因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音”（一5）。 整个教会的历史里面，华人教会不能对整个时代的教会作出有价值的贡献的原因，也就是因为我们最不容易同心。 今天我们要迫切寻求的就是“同心合意”。 怎样同心合意？ 同以基督耶稣的心为心。

　　一、圣经中的“合一观”

　　讲到同心，我们必须注意新约书信并不强调教会追求合一，只叫信徒追求同心，因为新约书信基本上认为教会已经合一。 哥林多教会是一个“问题教会”，保罗责备他们分党分派的时候，还是把他们看作已经是在基督里合一的观念来责备。 他说：“基督是分开的么？” 意思是基督是分不开的，所以他要求他们“一心一意彼此相合”，又说：“我们虽多，仍是一个饼，一个身体”（林前10：17），“就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样”（林前12：12）。 注意，哥林多教会不是明明分了四个派么？ 有说我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的，但保罗还是把他们看作同属于一个身体的，并没有因此认为他们已经不属一个身体了。

　　另一方面，当保罗对哥林多人说：“我们虽多，……仍是一个身体”的时候，保罗和他的同工是在以弗所（林前16：3），可见保罗在哥林多书信里面所说的“身体”是指超地方的教会的“身体”。 在林前十二章用身上有各种不同的肢体，讲到圣灵所赐的恩赐的时候，也是本着“肢体虽多，仍是一个身体”的观念。 也就是说，使徒保罗一直本着我们已经成为一个身体了，已经在基督的身体里合一了的观念，来讲到我们各自不同的岗位、恩赐、负担、……。 注意林前十二章两次提到属灵的恩赐（林前12：4－11，林前12：28－29）所讲的都是给普世教会的恩赐，也就是说，保罗主要的意思是在把身体比作超地方的教会，而包括了地方的教会。 各种恩赐和职分，都在全知的主的安排下，各自显出肢体的功用，叫身体增长。

　　教会是基督奥秘的身体，这身体，按一个地方来说，所有在这个地方中，或所有不同组织、机构中的信徒，甚至像哥林多教会那样，在派别里的肢体，他们合起来就是基督的身体；按一个时代来说，这个时代中，全世界各地的真信徒合起来就是基督的身体；按宇宙性超时代的教会来说，全世界每一个时代的真信徒，包括过去、现在、跟将来的信徒，合起来就是基督奥秘的身体。 这身体是已经合一而永不能分开的，这只会继续增长，却不会增添。

　　保罗绝不是否认身上的肢体有门有类，而是说不要因为身上的肢体各有不同的门类就“分门别类”。 不是身体上没有眼和耳的分别，而是不要因为有眼有耳的不同，就分门别类，又各自以为不属于同一个身体。

　　福音工作的扩展虽然有许多不同的团体和机构的存在，但是这些团体和机构的分别，就像手跟脚，眼跟耳的分别是那样，都是为身体效力的。 我们不该因为别人的负担，岗位、功用跟我们不同，就不承认我们是同，属一个身体的事实，而是应该先认识到我们已经是同一个身上的肢体了，所以要寻求互相合作，同心的叫“身体”增长。

　　新约里面另一卷提到有问题的教会的书信，就是加拉太书。 加拉太是一个很大的地区，其中包括了好些教会，而他们中间也有分争的事，保罗警告他们不要相咬相吞（加5：15），不要彼此惹气，互相嫉妒（加5：26），虽然这样，保罗在加拉太书里面，还是同样的强调我们已经在基督里合一的事实——“并不分犹太人，希利尼人，自主的、为奴的、或男，或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”（加3：28）。 所有在基督里的，已经不分种族、阶级、性别，都成为一了。

　　注意，上文（加7－10）刚刚讲到彼得、雅各、约翰等犹太教会的领袖，怎样跟保罗和巴拿巴行右手相交之礼，互相承认他们各自从神所领受不同的托付，分别向犹太人和外邦人各自发展福音的事工。 彼得和他的同工和保罗跟他的同工，很明显的是两种不同的工作团体，两种向着不同方向发展的教会组织，他们各自照主的托付，向不同地区、不同的对象传福音。 但这些分别，全然不妨碍他们在基督里已经成为一的事实。 保罗并不是只注重属灵身体的教会，而轻忽教会有组织的团体性的事奉、但是他不因为有这些不同的团体的存在，就认为教会还没有合一。 在保罗的观念中，尽管他跟彼得各自分道扬镳，各有一班同工，向不同的对象作工，对他们在主里的合一，丝毫无损。

　　此外，在加拉太书二章中保罗又曾因彼得不跟外邦人一起吃饭的事，当面抵挡他，责备他。 虽然这样，他并没有因此认为他们跟彼得是不合一的；见解不同，个人的得失或误会，并不能把他们在基督里的关系毁掉了。 因为我们都已经“归为一体”（弗2：16，西3：15），已经“是神家里的人了”（弗2：19），而且事实上，他们彼此间的同工可以交换（彼前5：12，提后4：11），经济上也相通互助（林前八至九章）。

　　所以整个新约的书信提到这方面的信息时，都只劝勉信徒要追求彼此同心或相爱。 或警戒他们不要彼此惹气，互相嫉妒，要他们放下各种优越感，不分彼此。 例如：

　　“但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口，荣耀神，我们主耶稣基督的父。” （罗15：5－6）“弟兄们，我藉我主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话，你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。” （林前1：10）“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。” （加5：15）“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”（弗2：19）“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。” （弗4：3）“我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。” （腓4：2）“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。 又要叫基督的平安在你们心里作主。 你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。” （西3：14－15）对腓立比教会，保罗却比对任何教会更强调同心的信息，这是因为：（a）腓立比教会既然是有差传的异象的教会，更要保持同心。 （b）腓立比教会既然一向保持同心合意，但这时却有两个姊妹发生了争执（腓4：2－3）。 保罗为杜渐防微，特别在这方面提醒他们。

　　本书第二章，保罗指明了怎样可以继续保持同心含意的方法，就是同以基督耶稣的心为心、。

　　教会跟教会之间的同心合作，对外步伐的一致，对传福音的见证，扩展天国的领域，增长基督的身体，有非常重大的影响，但怎样才能跟众教会同心合作？ 须跟个别教会内的众肢体学习同心同工。 所以在本地的教会内；在常跟自己在一起的肢体之中；学习同心的事奉，就是学习跟基督的众教会同心同工最实际的操练。 但信徒怎样学习跟别人同心事奉主呢？ 在这章圣经里，保罗先提出同心的几项基本学习，然后说出基督耶稣的心是怎样的心。 未了，他把他自己跟他的同工们，怎样同以基督的心同工，给我们一个很好的示范。

　　二、同心的几项基本学习

　　A 基督里的劝勉

　　“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念……”

　　“你们就要……”在这里的意思是就要藉同一的心思，同一的意念来实行相劝、安慰、交通、同情。 那同一的心思，就是下文第五节所说的同以“基督耶稣的心为心”。

　　来三13说——“总要趁着还有今日，天天彼此相劝”。 为什么我们要彼此相劝呢？ “相劝”就表示我们都有需要别人“劝”的时候。 我们并不是每个人每时刻都刚强，都经常保持最高度的警觉，而是都可能因受试探或体贴肉体而软弱，所以我们要彼此相劝。 我们都有责任把弟兄从各种迷误中劝醒，从各种可能跌倒的危险中挽回过来。

　　使徒既要求我们互相劝勉，可见基督的心是愿意每个信徒都不退后或跌倒，基督的心不会因有多数信徒爱主长进，少数的信徒却冷淡退后而满足，祂的心要我们大家在主里都长进。 为什么保罗要在监狱中写信劝勉腓立比的信徒呢？ 因为他们虽然多数人都长进，却也有少数人软弱，甚至可能受迷惑的（三2，18－19）保罗体会基督的心肠，所以写信劝勉他们。 主耶稣在最后晚餐之前，替门徒洗脚，那意思也是要门徒互相劝勉，彼此服事。

　　按圣灵在我们心中作工的步骤来说，头一步是藉着神的话在人的心中提醒、光照、感动。 第二步就可能藉着别的肢体的劝勉或警告。 虽然有些时候我们只要圣灵藉着神的话光照我们，就可以得胜，但也有许多时候我们需要别的肢体的劝告，才够力量胜过试探。

　　我们必须把教会建立得更刚强壮大，才能为福音更有力的作见证，得着更多的人作天国的国民。 要教会更刚强壮大，也就是教会的每一个信徒，灵命更健康长进。 这样，我们就该体会基督的心，互相劝勉策励了。

　　可惜今天许多信徒是不肯受劝告，不接受劝告的原因就是下文第三节所说的，“贪图虚浮的荣耀”，存心骄傲，华人比任何人更爱面子，“爱面子”成了中国教会长进的大拦阻，口叫我们一直停留在只有表面的进步，没有实质的长进的光景中。

　　但真正有“智慧”的人，一定珍惜任何人的劝勉。 我们无论谁，都是愈来愈难得着人的劝告的。 因为我们的年龄总是愈来愈长大、学识，地位和声望也就愈来愈升高，这样，会劝告我们的人也就愈来愈少了！ 要是你我到了一种没有人敢向我们发出忠告的地步，不要把它看作荣耀，要看作是一种危机，所以就算别人的劝告是错的，没法接受，也要珍贵他的爱心。 弟兄姊妹们，如果你不是一个看重别人劝告的领袖，也一定不是一个会劝勉人的领袖。

　　B 爱心的安慰

　　什么人需要别人的安慰？ 当然是那些遭受患难、灵性软弱、灰心丧志的人。 所有以基督的心为心的人，不是等着别人来安慰自己，而是想到别人需要我们的安慰。 人生总是有许多挫折和痛苦的，因为世人都卧在那恶者手下。 灵性软弱的人总是等着别人来安慰自己，灵性长进的人却会安慰别人。 使徒保罗在监狱里面，不正是须要别人的安慰吗？ 他却写信安慰腓立比信徒，又劝勉他们要用“爱心”安慰人。 注意，能叫人得安慰的不是口才、道理、学问、……是“爱心”。 今天全世界的人的心灵空前的虚空，因为这世界的人愈来愈虚假，愈来愈难以找到真诚的爱。 住在基督徒心里的圣灵是一位安慰师，基督徒应该作一个安慰的使者，不是用一种胜利者、优越者的姿态来安慰人，而是用真诚的爱心安慰人。

　　神允许我们各有不同的遭遇，有人富足，有人贫穷，有人健康，有人患病，有人刚强，有人软弱……。 因为神要藉万事互相效力，叫我们大家都有机会运用爱心安慰人，也有机会受安慰。 我们要作一个善于体会神的心意的人，要好好的利用别人需要“爱心的安慰”的机会，叫别的肢体享受到基督里相爱的甘甜，叫我们在主里的关系更亲切，也就更能同心高举基督了。

　　C 圣灵有什么交通

　　灵里的交通就是指基督徒，在基督里有关属灵方面的交往相通。 “交通”在中文的意思，原是指车辆的一来一往（比译作团契容易理解得多）。 基督徒彼此之间，却要有属灵情谊的来往联络。 包括各种属灵经历的交换、了解、真理的切磋、勉励。 这样，我们才能增进彼此间紧密关系，分享主里蒙爱的经验。

　　人在肉身活着有许多不可避免的漏洞和会引起人误会的地方。 魔鬼很会利用这种人与人之间不可避免的漏洞，制造信徒之间的隔膜和猜忌。 华人教会要在福音工作上，有更好的表现，更同一的步伐，就要注意在基督的交通。

　　许多时候我们只注意个人跟神之间的交通，那只是“纵”的一面；我们却忽略了信徒彼此之间和教会彼此之间的交通，那是“横”的一面，初期教会能够把福音传开，就是因为信徒不但个人跟神的关系好，跟肢体之间的联络也好。 所以他们能够同心一意，勇敢为福音作见证。 为什么我们今天要举行世界华人福音会议？ 我们大家都要承认，最主要的原因是我们已经开始觉悟，我们彼此之间太缺乏灵里的交通，我们横的一面的关系太不够紧密。

　　怎么才能跟肢体有好的交通呢？ 要在圣灵里交通。 基督跟“彼列”不能交通，光明跟黑暗不能交通，上帝跟撒但不能交通，那是两个对立的阵营。 但我们凭着同受一位圣灵这个关系就能够交通了。 你要是带着老板的架子，就不能跟你作下属的弟兄交通。 要是摆起学者的架子，就不能跟没有受过什么好教育的肢体交通。 “交通”必须放下身份站在相同的地位上，尊重我们在灵里同一的生命关系。

　　D 心中的同情

　　“心中有什么慈悲怜悯”——这句话的实际意义，是指我们从内心深处所发出的同情，凡事设身处地的为别人设想，同情不是准备包庇罪恶，同情是准备饶恕并帮助那些被罪所胜、被痛苦压伤了的人。 我们并不同情罪恶，却要同情被罪恶所胜的人，要是我们有胜罪的经历，就该用这种经历帮助遭遇类似的试探的人，却不是用来轻看或批评比不上我们而跌倒的人。

　　有一个女罪人趁耶稣在法利赛人家里坐席时，挨着耶稣脚前为她的罪忧伤流泪，那些同席的法利赛人只会在心里议论耶稣，但主耶稣却了解这女人忧伤的缘故，祂对她说：“你的罪赦了……平平安安的回去罢”（路7：48－50）。 因为主耶稣的心是同情罪人的心。 让我们用基督的心，同情软弱的肢体，帮助他们离开罪恶的迷惑。

　　E 学习同心事奉的主要拦阻（二3-4）

　　“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。 只要存心谦卑，各人看别人比自己强，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。” （二3－4）这两节经文提到我们同心事奉的主要拦阻，就是高抬自己。 头一项拦阻就是结党，结党跟同心相反。 同心是以基督的心为心，顾念全教会的利益。 结党却是少数有私心的人的结集，只高抬自己和自己那一小集团的利益。

　　教会的各种不同机构和组织，如果是为工作负担和对象的需要而设立，那只是福音工作向多方面发展的自然结果，但如果我们各自专顾自己的利益，不理会别的教会是否会因我们的行动受亏损；各自盲目的袒护属自己团体的人，不理会他是否接受了错误的信仰；各自固执自己团体所持守的传统，不理会它是否违背圣经的真理，那我们已经走向“结党”的偏路了。 因为我们已经不以圣经真理为最高权威，不求基督的利益为最大的利益。 凡是诚心爱主的基督徒，都要避免陷入这种属肉体的偏路，都该厌恶这种宗派精神。

　　第二项拦阻是贪图虚浮的荣耀。 贪图虚荣是爱世界和求自己荣耀的记号。 贪图虚浮荣耀的人必定重面子顺人情，而轻忽神的旨意和福音的见证，所以贪图虚荣的人很难接受别人的劝勉，妨碍同心。 这些都是“己”的表现。 有人在世界里爱世界，也有人在教会的圈子里爱世界，同样是贪图虚荣。

　　第三项拦阻是骄傲。 “只要存心谦卑，各人看别人比自己强”，本句使徒是从正面劝勉信徒谦卑，而反面说出骄傲是同心的拦阻。 骄傲的人总是看自己比别人强。 尊重自己轻忽别人。 为什么我们不能接受别人的劝告，不肯受安慰；不能跟肢体交通？ 因为骄傲。 所以骄傲的人不但孤立了自己，还损害全体的同心。 谦卑的人最像基督；骄傲的人却最像魔鬼。 要是你没有看见过魔鬼的样子的话，可以看看那些骄傲的人的样子，那就是最像魔鬼的样子。

　　第四项拦阻就是自私。 自私不只是单顾自己的利益，还包括不顾别人的利益。 所以使徒劝勉我们“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。” 换句话说，我们都有责任去帮助我们的肢体。 不顾念别的肢体的需要就是自私。

　　三、基督耶稣的心（二5-8）

　　“你们当以基督耶稣的心为心……”

　　如果我们有一百个人，就有一百个心。 有一百个教会，就可能有一万个心，我们怎能有同一的心呢？ 就是我们都以基督的心为心，这样，我们就算有一万万个人，还是只有一条心。

　　基督的心是怎样的心呢？ 是善劝的心。 当那些门徒在争论谁是大的时候，祂就束腰倒水，为他们洗脚，然后劝勉他们说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。” （约13：14）有一次，门徒渡海遇到风浪，直到夜里四更天。 主耶稣从海面走到门徒那里，门徒竟然以为是鬼怪。 主耶稣却赶紧安慰他们说，“你们放心，是我，不要怕”（太14：24－27）。 主耶稣的心，是安慰人的心。

　　有一个长大麻疯的来求耶稣，向祂跪下说：“主若肯，必能叫我洁净了。” 圣经告诉我们说：耶稣就动了慈心，伸手摸他说。 我肯，你洁净了罢（可1：41）。 主耶稣的心是慈悲怜悯的心。

　　主耶稣在当时几个出名的大城，像哥拉汛、伯赛大、迦百农，行了许多异能，那些城的人竟不悔改，不接受祂的福音。 祂不但没有恼怒，反而赞美神说：“父啊，天地的主。 我感谢你，因为你将这些事向聪明通达人，就藏起来。” 又说：我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式”（太11：25，29）。 主耶稣的心是谦卑柔和的心。

　　四福音中最出名的神迹就是五饼二鱼的神迹。 主耶稣怎么行这神迹呢？ 主要的原因是因为主不愿意那些人饿着肚子回家。 哪有讲道的人还要请听道的人吃饭的道理呢？ 何况听道的人单单男人就有五千。 但基督却让他们吃饱了才走，因为主耶稣不是单顾自己的事，也顾到别人的事。 主耶稣的心是顾念别人需要的心。

　　但使徒保罗在这里，提到基督的心，最强调的一点，就是祂也完全的舍己。 祂“不以自己与神同等为强夺的”，祂“反倒虚己”，祂“自己卑微，存心顺服”，跟上文贪图虚荣、骄傲、自私，那种以自己为中心的思想，刚刚相反。 这是一个主张表扬自我的世代，有人说，“人不为己，天诛地灭”。 自私仿佛被公认作是一种天理。 骄傲狂妄自夸常被算作是有自信心，有领导力的表现。 但基督徒是天国的子民，我们以基督的心思为心思。 基督的心思是，舍弃祂也本有与神同等的荣耀，是甘愿为救赎罪人，而成为奴仆的样式；是以顺服神的旨意，为生活的中心；是要完成神所交给祂的使命，完成十字架救赎的工作为目标。 所以基督不但反倒虚己，而且取了奴仆的形像；不但存心顺服，且顺服到死在十字架上。 所以“神将祂升为至高，……叫一切天上的，地上的……因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，……。” 注意：基督的舍己而自愿降为至卑，然后由神把祂升为至高，跟世人那种表扬自我，高抬自己的升为至高，是两种完全相反的原则。

　　教会不能够同心的基本问题，都是因为教会的领袖，或基督徒个人，要高抬自己，宣扬自我，求自己的利益，不求神的荣耀。 教会在福音的见证上。 没有同一的步伐的基本原因，不是制度问题，机构或会别的问题，是灵性的问题，是个人或团体的优越感的问题。 所以全部新约书信，凡是劝勉信徒同心合一方面的真理，都是集中在劝勉信徒要谦卑，不自夸，要求神的荣耀，以基督的心为心这方面。

　　为什么使徒保罗能在自己受苦难的时候，还是想念腓立比的信徒，为他们欢喜，又为他们感恩？ 为什么他在监狱之中，还能够为福音作见证，使信徒因他的受苦，信心更加坚固？ 为什么他能够在任何恶劣环境中，叫基督照常显大，因他已经以基督的心为心，或者说他已经像基督那样，以顺服神的旨意，完成神的托付作为他整个人生的目标了。 许多人不是不传福音，可是他一面欣赏自己的工作，一面拆毁别人福音的见证。 在神那一边来说，这样的人只能够叫他自己的事业有所增益，对基督的教会，按整体来说，倒可能是有损害。 所以只有以基督耶稣的心为心的人，才能真正叫教会增长，扩展天国领域。

　　注意，主耶稣的降为至卑，和祂被升为至高，其中的转折点就是十字架。 十字架是卑微的顶点，虚己的最终点，也是神把祂升为至高的起点。 十字架就是神衡量我们是否谦卑、顺服、舍己到底的一个标准。 神所能高举的人，是那些自我已经与基督同钉死的人。 那些用各种肉体的手段，在教会的圈子里争取名誉地位，稍微有些工作成效，就目中无人自高自大的人，是神所不要高举的。 小人得志，天下就要大乱。 神不会把那些器量狭窄，略有成就便自满自足的人升高，因为这种人一升高就会出问题。 魔鬼倒会帮助“小人”得志，增加教会的混乱。 但神所能高举的，是那些像基督那样，经过十架才进到荣耀里的人；是被升为至高之后，还是一样谦卑，不会骄傲的人。

　　四、同心的示范（二19-30）

　　保罗教训腓立比人，要用基督耶稣的心实行互相劝勉、安慰、交通、同情之后，在19－30节这段经文里面，他给了我们一个很好的示范，说明他自己和他的同工，是怎样同以基督耶稣的心为心，在福音的工作上，同劳苦，同当兵，彼此相爱，互相体谅。

　　A 保罗怎样跟提摩太同工

　　从19－22节，我们可以看见保罗跟提摩太不但同劳苦共患难，而且他们彼此之间的亲密关系，互相关怀体谅，情同父子，在基督福音的争战中，神所要用的军兵，是“父子兵”。 其实所有基督的军兵，都该是父子兵（来2：10），因为我们都是同一位父所生的，是同为神的家神的国而争战的。

　　保罗为提摩太做见证说：“他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。” 保罗虽然用长辈的身分，常常打发，调派提摩太到各处探望教会，他的吩咐却不像军官命令士兵，而是像父亲叮嘱儿子。 提摩太的听从保罗，也不像下属奉承上司那样，而是像儿子敬爱父亲。 保罗虽然是有年纪的人，提摩太却是年轻人，他们一起同工，为什么完全没有像今天我们所常有的“代沟”问题？ 倒是看见他们像父子那样的亲密？ 因为他们都以基督的心为心。 所有“沟”都是骄傲、自大、以为自己比别人优越，是以自我为中心的“己”生命的表现。 不能舍“己”的结，岂只有“代沟”？ 还有许多人与人之间因着学识、阶级、种族、语言、生活习惯……所造成的“沟”呢？ 我们在基督里的合一，就是藉着祂的降卑、祂的恩慈和拯救，解除了我们各人自以为比别人优越观念，在祂的爱里互相容让，沟通了各种分隔我们的“沟”。

　　B 保罗怎样跟以巴弗提同工

　　从25－30节，保罗给我们另一个榜样，就是他跟以巴弗提同工的情形。 保罗跟提摩太的关系像父子那么亲密，我们可能会认为那是因提摩太多年跟随保罗，受他的提携，所以关系特殊。 但保罗跟以巴弗提却没有什么特殊的关系，但他们一起同工的时候，同样是一心一意，互相关怀，互相敬重。 以巴弗提是腓立比教会的使者，他可能就是腓立比教会的传道人。 他带着腓立比教会送给保罗的馈赠（参4：18），到罗马侍候保罗，供给保罗的需用。 注意以巴弗提虽然受腓立比教会的委托，在经济上支持保罗的需用，却完全没有利用别人信托在他手中的金钱，提高自己的地位，倒是敬爱保罗，服侍保罗像一个仆人那样，听候保罗的“打发”差遣。

　　以巴弗提实在是传道人的好榜样。 他教会的信徒敬爱保罗，尊重保罗多过尊重他，保罗又不是为腓立比教会工作，却叫以巴弗提送钱给保罗。 他不但没有嫉妒，反倒像那些信徒一样地敬爱保罗，为主的缘故服侍他，甚至自己病倒，几乎要死。

　　另一方面，保罗也同样的敬重爱护以巴弗提。 保罗是一个大使徒，以巴弗提却是个小传道。 保罗建立过许多教会，写了许多书信，最会讲解福音真理，他不但在教会里是有名望的人，甚至当时罗马z /-府的亚基中自王也承认保罗是大有学问的人。 在这些方面，以巴弗提没有一样比得上保罗，如果不是保罗在这里提起他的名字，我们根本不晓得有以巴弗提这个人。 看来他到罗马主要的工作只是服侍保罗，可能是照顾保罗的饮食，替保罗跟外间的人联络消息，往来奔跑而已！ 但保罗却非常尊重这样的一个以巴弗提，他称他是“我的兄弟，与我一同作工，一同当兵”的，又为他的病深切的关怀，一再的叮嘱腓立比信徒要尊重这样的人。 可见保罗一点也没有轻看以巴弗提的工作，虽然以巴弗提所作的工，跟保罗不一样，但保罗同样认为他所作的是“基督的工夫”（36节），是该受教会敬重的人。 在以巴弗提与保罗之间，完全没有大使徒与小传道的隔阂，没有任何身份悬殊而有的距离。 他们彼此都同样亲切地互相关怀，“各人看别人比自己强”，因为他们都以基督的心为心。 这正是今日华人教会所需要效法的。

　　第二次世界大战以后，不少新兴的独立国家，在教育和宣传方面，都特别留意灌输他们的国民有更强烈的国家意识。 尤其是那些国家虽小，种族却复杂的国家。 他们必须使国民的国家意识，强过种族意识，否则就难免发生种族纠纷。 基督徒一方面是地上国家的国民，另一方面是天上的国民。 但是许多基督徒只有非常淡薄的天国“国家意识”，他们地上的“国家的意识”，远远强过在基督里的“天国意识”。 他们对于彼此同属于一个地上国家的同胞关系或利益之重视，远甚于彼此同是神国子民的关系和利益。

　　世界华人教会急切需要看见的异象是：我们都太缺乏天国的“国家”观念了、所以我们那么难以同心，那么不看重神家的得失，只看重我们自己圈子里的得失。 我们只能在不碰到我们自己的宗派、机构、团体……的利益的时候，高喊同心。 我们很难为整个天国的扩展，全教会的增长、福音真理的见证，为整体的得失着想！ 这是华人教会一百多年来的积习。 我们虽然在理论上知道，是同属于基督的身体的，实际上却还没有同属一个身体那种痛痒相关的“神经感觉”。

　　我们大家都感谢神，虽然经过许多困难，终于举行了有史以来的第一次世界华人福音会议，我们终于从世界的各方各国聚集在一起了。 让我们一起来效法使徒保罗和他同工们所留下的榜样，同以基督的心为心。 让我们开始看重同属天上的国民，主内一家的情谊，胜过其他属地的关系。 为着完成基督托付的大使命，为拯救失丧的灵魂，增加属天的国民而齐心努力，好把福音的真光，普照万国万民。