经文： 路加福音 18:1-8

 

        我们再来思想「耶稣基督再来」的信息，今天我们看的圣经是延续昨晚所看的经文。今天我们看路十八1﹣8. 这章圣经似乎是较为简单的教导，耶稣教导我们要常常祷告。如果我们看上下文 ，我们会问耶稣为何在这里教我们祷告？路十一耶稣已教导我们以神国为中心的祷告。那这段经文有何重要性呢？

 

        第一个要问一个基本的问题：这段讲什麽？这段经文的中心是什麽？「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。」（十八1）这里似乎已经清晰告诉我们这段讲的是不断祷告，那是否指在我们有需要时就拼命祈求呢？究竟这段经文讲什麽？「常常祷告」是否是这段中心？离开第一节，后面的经文与「祷告」的关係不大，虽有寡妇祈求审判官的事，但结论时耶稣并没有强调「要拼命祷告直到神听你祷告为止」，所以祷告虽是其中一个课题，但是否是本段经文的中心呢？

 

        第二个这段经文可能性的中心，是「公义」的问题，若这段比喻只是讲祷告，那作者未必需要用法官与寡妇的对答，作为故事的中心。我们向法官求什麽呢？向法官求的是公义的问题。会否这个经文的中心是讲公义的问题？这段经文及其下文似乎是环绕公义这个议题，原文出现很多「公义」字眼。3节：「求你给我伸冤。」「伸冤」原文是「还我公义」的意思，伸冤出现很多次：「我就给她伸冤吧」（第5节），「岂不终究给他们伸冤吗？」（7节）「要快快地给他们伸冤了。」（8节）伸冤是公义彰显或还我公义的意思，在这段圣经不断出现。「义」与「不义」是这段每节都出现的课题，如果讲这段经文是讲祷告的教训，不如讲这是「寻求公义」的教训，因「公义」这个词彙不断出现，这样看来，似乎祷告不是中心，而是关于义与不义，还我公义的课题。

 

        「公义」虽然在这段经文中心不停出现，但到最后一节又引介另一课题。「我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？」（8节）这是讲人子来的时候，是否可以找到信德。「信德」的意思就是信的人，耶稣来的时候是否能找到相信他的人、忠于他的人？这又似乎不是在讲公义的问题，也不是在讲祷告的问题，而是讲最后是否有剩下 对上帝忠心的人，人子来的时候他可以找到什麽？

 

        看这段经文，似乎有多个课题，多个中心点，多个主题。耶稣再来时，人的反应如何？我们再回想祷告，公义、信德的问题，这三者有何关係，我们把它慢慢拆开讨论。耶稣想回答的什麽问题。

 

 

        第一，祷告的中心是什麽？即使祷告不是这段中心，我们的祷告的中心是什麽？虽然第1节只有半句讲到祷告，如果正确解释这节经文就会知道公义与耶稣再来有何关係。第一堂讨论到宗教礼节的问题，基督教的宗教礼节与外邦宗教有很多相通的地方，但中心却很不同：外邦人讲禁食，耶稣也教导禁食；外邦人和犹太人都看重周济穷人，耶稣也讲如何周济穷人；献祭是古时很重要的宗教礼节，摩西五经也教导如何献祭；外邦人常常祷告，耶稣教导我们如何常常祷告；很多人想预知将来，就常常去求籤，这里所讲的预知将来与圣经所讲的分别不大。那我们就要问，这里所讲的祷告与别处所教导的有何不同？

 

        「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告。」（ 十八1）这个「要」字，「要」人常常祷告。「要」就是「必须」，原文是一个动词，你们必须这样做，为何要「必须」？圣经只要告诉我们常常祷告，为何要讲「必须」？在路加福音这卷书中，「必须」这个字有特别的重要性，因神救赎计划是必然、必须要进行的，其他没有东西是必须的，只有神的计划必须有进程。当耶稣去讨论自己生命时，往往用「必须」来讲一件事实。

 

        十八章之前有三次讨论「必须」这个词：「虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。」（十三33）耶稣必须要这样做，因他存在就是要死在十字架上，所以他必须前行，死在十字架上，神救赎计划的彰显。十五32继续讨论神的计划：浪子的比喻，或称为「慈父的比喻」。故事内有两部分，一部分讲浪子，一部分讲长子，浪子最后回转了，但长子的下场我们不知道。长子的法利赛人，他们能不能容纳浪子回头？「只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。」（十五32）「理当」就是这个「必须」这个词。一些化外人，一些边缘人、一些被弃的群体，成为神子民的一部分，所以我们理当、必须欢喜快乐，因这是神计划进程的意思。

 

        耶稣基督神国来临的进程：「只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。」（十七25）当人问十字架是否是一个意外时，路加一直的答桉都是强调这不是意外，而且是必须要发生的。当人问外邦人成为神的子民又是不是个意外时，路加说耶稣在十架上死，代表被弃群体加入神国群体是必然，这是神计划的一部分。撒该是一个税吏、被弃群体里的一个人：「耶稣到了那里，抬头一看，对他说：『撒该，快下来！今天我必住在你家里。』」（十九5）又出现「必须」，撒该这个被弃的税吏要成为神国子民的一部分。

 

        在路加福音中，耶稣在几次重要的关头他都会祷告：在他受洗时、登山变像时他也祷告，因这两件事都有一个共通的主题 ，受洗时表明他是「神的儿子」这是神所喜悦的僕人。用以赛亚的话，他不单是大卫王，神的儿子，也是被杀的羔羊，是神的僕人。到登山变像也是一样，路加清楚讲到那三个人──摩西、以利亚和耶稣在山上讲了什麽话，他们谈到耶稣要去世的事情。这三个人所讨论的不是荣耀，而是苦难，耶稣在他生命重要关头的祷告，让自己成为神计划的一份子。

 

        「常常祷告」的意思，是让我们参与神必然计划的成全。「不可灰心」的「灰心」 不是一个普通的字眼，所以圣经很少出现这个字，保罗书信出现多次，每一次都与耶稣再来有关係。保罗似乎在讲这一回事，你要常常警醒祷告，参与神的救赎计划，因为有一天神的救赎计划要成全，你今天不要灰心，纵然你今天还没有见到神国，但你要坚持祷告，坚持相信，因为有一天神国必然会成全。在这个情形下用了「灰心」这个词，见到不义的情景，见到社会秩序的瓦解，似乎神不再掌权时，不可灰心，因耶稣会再来，他必要作王。

 

        常常祷告在历史进程中，你是有份的。这个祷告不是为我们平常的事情的祷告！要以神国为中心来祷告，神国还不明显时，不可灰心，要相信因神国必成全。耶稣叫我们不要灰心

，耶稣一定再来，一定成为那位审判的主，我们今天的责任，就是用祷告连于神的计划，以致我们祷告中心是关于神国的成全。所以中心不是次数，而是成为我们生命一部分，以神国的进程为中心。

 

 

        如果这样看，我们会明白这里的祷告是与公义有关，与末世有关係。祷告的中心要以神国的进程为中心。那公义又是怎麽样呢？寡妇在这里伸冤，还我公道，还我公义，但这里不是一个人向神求公义这麽简单：「神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？」（十八7）这个比喻是个人的比喻，但应用是一个群体的应用，不是为自己的需要祷告，而是为公义祷告，是为神国公义彰显来祷告。神的选民昼夜伸冤，「昼夜」是诗篇惯常用语，诗人看到神的荣耀，诗人看到地上非义之处，用祷告成为桥樑，提醒他们这不是天国，这不是最美丽的现实，这不是可以妥协的地方，这不是神国！

 

           祷告，不停对神的哀求，因我们对现实不满！有哪一刻我们对现实已经满足的话， 我们就不求公义的上帝出手，也不需要等候公义的上帝再临。对末世的渴求，根源的信念就是对今世的不满，所以我们「昼夜在神面前伸冤」。不可灰心！现实尝试劝服我们「就是这样了，不会改变了」，但祷告劝服我们「这并不是如此」。祷告的中心是为神的子民，为公义、还我公义而伸冤。请记住这是以神国为中心，如果我们知道耶稣基督会再来的时候，这种绝对的信念，甚至能够将我们对公义的观念相对化。伸冤的祷告有一个危险，寻求公义的祷告也有一个危险 ──把自己当作是义人，去咒诅他人是不义的，容易陷入以自我为中心，甚至将自己当作公义的标准。

 

        首先要明白「何为公义」：「耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。……」（9﹣13节）谁才是义的呢？我们对现实不满，但我们也要对自己我不满；我们有批判的眼光，我们也要有自省的眼光。讨回公义时，我们有没有仗着自己的义呢？这是寻求公义的危险，我们要为今日、为现实不满 ，在不满中认定这不是天国。我们要坚持，我们不可灰心。在寻求公义时，我们也要自省，让神揭露我们的不义，让祂的义可以成全。是先求他的国和他的义, 不是先求抽象的公义，而是神国的彰显，神的公义。在神国的义中，我自己的不义显了出来。

 

 

        接着就要答最后一个问题：耶稣再来的时候，这段圣经有哪些事是未知的？神听祷告我们知道，人子再来我们也知道，唯一一个未知之数，就是人子再来时，遇得见世上有信德吗？「信德」是什麽意思？何为信心？何为忠心的？原文是同一个字来的，耶稣说人子再来时能不能找到有信心、有忠心的人？信德的意思是什麽，祷告的意思是什麽？祷告在圣经是认定我们的无能，认定现实和神国的分别。祷告是对现实不满的表态，这不就是信心的定义吗？保罗说信心不依靠自己而依靠上帝的意思，看着神国的进程，对现实的不满。我们越看得清楚另一个现实的存在，就懂得今天如何生活。这是信心的定义，信心越强的，就会活在另一个现实里面。耶稣基督再来不是一个离世的观念，更不是离地的观念，而是望着将来，因此我们今天每一个生活细节都有改变，如果你真是相信神国要再临，你常常会为神国的事祷告，会为不义的事情向神求申冤，亦会为自己的不义向神求认罪。

 

        联合国研究发现，「不满」是属于年轻人的动作，这些人仍有理想。年纪大的人已被现实欺骗了，再没有理想，再也见不到另一个现实的存在。耶稣教导我们要常常祷告，不可灰心，不停要「还我公义」，到了一个地步，甚至我们自己的不义在神面前揭露出来，让公义的神能够彰显，让我们有一份动力，继续有一份理想来改变世界，不受世界所矇骗，因为最终到神国再临才能够成全神的公义。我们愿意有这样的理想吗？当我们看到公义的神彰显时，让神给我们新的动力，对现实有一份新的不满，活在一个新的框架下，以致人看到我们的时候，他就会觉得我们的生命不一样。

 

        保罗讲盼望，保罗的书信中，每一卷都有提到盼望，但是在他临终所写的提摩太后书中，却没有提到盼望。盼望不是等到最后才讲的课题, 彼得也说，若有人问我们心中盼望的缘由，我们就要常作准备。如果我们的盼望够大，别人会看到你的生命截然不同，你没有受现实所支配。我们上一次被人问我们盼望的缘由，是什麽时候?人子来的时候，能遇到世上有信德吗？让我们的生命是一个截然不同的生命，仍然坚持对现实的不满，坚持神国的进程。我们一起低头祷告：

 

        亲爱的天父，我们献上感谢和讚美，你的话语提醒我们，活在今世溷乱的社会当中，我们心中有很多不同忧伤流泪的事，这是劝服我们知道神国仍未彰显，燃点我们对现实的不满，以致我们自己的不义都在你面前赤露敞开，让神自己的说话提醒我们，以致我们的生命让人们看到是一个不满的生命，但却是一个有盼望的生命，活在末世当中，等待人子的再临，让你的再来燃点我们不灰心的生命，以致我们必须去祷告，参与到神国的进程，为你的话语献上感谢和讚美，祷告奉主耶稣基督的名，阿们！

 

 

        讲员： 鲍维均牧师