近二千年前的一天，在耶路撒冷一条街道上，一位深受鞭伤，背负十字架的人，在众人围观下迈着沉重的步伐向加略山走去。他就是神的独生爱子，人类的救赎主耶稣基督。祂为了救赎我们的罪，甘愿走上这条苦路，并最后死在十字架上。也许有人会问，到底是谁杀害了耶稣，将祂钉死的？

　　本丢·彼拉多：在所有害死耶稣的凶手中，本丢·彼拉多无疑是最重要的人物，因为他是罗马帝国在犹太行省的巡抚，掌握着当地的生杀大权，而且也是他下令判处耶稣钉十字架的。教内外也都肯定彼拉多是罪魁祸首，初代教会制定的《使徒信经》明确宣告：“（耶稣基督）在本丢·彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬。” 罗马史学家塔西佗在《编年史》写到“在提庇留执政期间，基督在我们的巡抚彼拉多手下被处以极刑。”

　　彼拉多是罗马人，为犹太行省巡抚，拥有犹地亚与叙利亚南部的行政权，并掌握了当地兵权，麾下有3000名罗马正规军。彼拉多是罗马皇帝在犹太地区的代表，他跟伪满时期日本关东军司令一样，俨然是犹太地的“太上皇”，作为罗马帝国压迫东方民族的代言人，他在任内残酷地对待当地人，镇压他们的反抗，犹太人在他“铁与火”的统治下痛苦呻吟。根据犹太史学家斐洛（Philo）在《犹大利亚的罗马执政官》的记载，彼拉多是个唯利是图，贪污腐化，崇尚暴力的恶棍。他经常罔顾司法，不经任何审讯就处死他所认为的“罪犯”。此外他还经常蓄意破坏犹太人的宗教习惯，引起犹太人巨大不满。

　　根据四大福音书的记载，耶稣被犹太教当局逮捕后，被送到彼拉多面前。彼拉多这个平日里作威作福、专横跋扈的巡抚，这次变得有些优柔寡断。他多次审问耶稣，没有找出耶稣犯罪的证据，而且他的妻子克劳迪娅·普罗库拉（低麦特夫人）也以梦劝说彼拉多放了耶稣，不要流无辜人的血。彼拉多原想就此罢手，但他在犹太宗教领袖的压力下，担心放了耶稣会引起他们的暴乱，影响到自己的名利地位，竟不顾是非公道，放了罪大恶极的强盗巴拉巴，而判处无辜的耶稣钉十字架的酷刑。本丢·彼拉多为了一己之私，践踏法律，制造了人类历史上最大的冤案。这种不公义的行为是可憎的，体现了罔顾司法、滥用权力的罪恶。

　　犹太教领袖：判处耶稣死刑的是本丢彼拉多，但没有犹太教领袖的极力怂恿，这场冤案也不会发生，那么这些宗教领袖为何如何仇恨耶稣呢？耶稣出来宣讲天国福音时，在不少理念上与犹太教传统的律法发生了巨大冲突，加上耶稣得到很多犹太人的拥护，更增加了犹太教祭司特别是法利赛人的仇恨。面对当地宗教领袖的压力，耶稣没有退缩，反而一如既往地传播福音，并严厉谴责假冒伪善的法利赛人（参：太23章），而耶稣两次洁净圣殿的举动，触犯到了这些人的既得利益，更加激化了他们的矛盾，因而犹太教领袖将耶稣视为眼中钉，恨不能除之后快。他们通过十二门徒之一的犹大的出卖，知道了耶稣行踪，遂前往逮捕。耶稣被 b u后，在犹太教法庭审讯中，他们问耶稣“这样，你是神的儿子么？” 耶稣说：“你们所说的是。” 他们说：“何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。”（参路22：70-71）就这样，这些犹太宗教领袖终于找到了杀害耶稣的借口。在他们看来，主的名是神圣不可侵犯的，而耶稣自称主的儿子，无疑是对他们宗教的一种亵渎，而在犹太律法中，对这种人可处以极刑。因此他们就把耶稣带到彼拉多那里，并添油加醋指控耶稣“诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。”（路23:2）并最终通过给彼拉多施加压力，借罗马人之手致耶稣于死地。

         以法利赛人、撒都该人等为代表的犹太宗教领袖，被他们自己的骄傲和自以为正确的神学知识蒙住了双眼，不认识耶稣就是道成肉身的弥赛亚。他们看到耶稣所宣传的福音挑战了其信仰权威，威胁到他们的名利地位，就不顾一切地铲除异己。犹太宗教领袖杀害耶稣的行为，体现了宗教极端主义者的恐怖。千百年来，多少人为了一己之私，或出于狭隘的宗教狂热，假借宗教之名，以神的名义发动战争，屠杀异教徒，迫害异己者。

　　加略人犹大：正是犹大的出卖，耶稣才遭到犹太教领袖的逮捕，因此他在杀害耶稣的罪上有份。犹大其实是个有才能的人，他精明干练，善于理财，耶稣委派他管理钱袋。在最后晚餐时，他以30块银钱为代价把耶稣出卖给犹太教当局，带领大祭司的差役到客西马尼园去以亲吻为号捉拿耶稣。所以西方常用“犹大的吻”代表“叛卖活动”、“阴谋诡计”或“口蜜腹剑”、在西方“犹大”也成为“叛徒”的同义词。后来，犹大后悔莫及自缢而死。犹大的行为体现了人性中丑陋的一面，他为了自己的利益，不惜出卖恩师，这超越了道德底线，是令人所不齿的。

　　罗马士兵：这些士兵是耶稣受难的刽子手。他们把耶稣带进总督府，他们剥下耶稣的衣服，给祂穿上一件深红色的袍子，又用荆棘编了一顶华冠给祂戴上，拿一跟藤条放在祂的右手，然后跪在祂面前戏弄祂说：“犹太人的王万岁！”他们又向祂吐口水，拿苇子打祂的头。他们戏弄完了，把祂身上的袍子剥下，再给祂穿上自己的衣服，然后带祂出去钉十字架。他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就强迫他背耶稣的十字架。他们来到一个地方，叫各各他，意思就是“骷髅地”。他们把耶稣钉在十字架上，又拈阄分了祂的衣服。

　　我们看到罗马士兵对耶稣的侮辱、鞭打，甚至连祂的衣服也抢走了的举动，肯定会感到义愤填膺，痛恨这种罪恶的行为。但这些罗马士兵来自罗马社会的底层，他们平时同样受到长官们的压迫，同样是被欺压的弱势群体。但他们看到作为非罗马人的耶稣时，种族和阶级的优越感就表现出来，对祂施以了虐待。人性就是这样，很多人平时遭到强势人物的欺压，但面对比自己弱小的人时，也同样以残忍的手段去对付他们。就像《阿Q正传》中，阿Q被假洋鬼子打了之后，刚好遇到小尼姑，于是把气出在小尼姑身上，暴露其欺善怕恶之本性。这就是人类社会的残酷，人们总是陷入在弱肉强食的丛林法则的罪恶中。

　　犹太百姓：犹太教领袖为了给彼拉多施压，就极力煽动犹太百姓，要求罗马巡抚释放巴拉巴，而将耶稣钉十字架。这些民众的声浪，对耶稣的死起了推波助澜的作用，这些人也在耶稣的死上有份。要知道，几天前耶稣骑着驴进入耶路撒冷时，这群人还高喊着“和散那！！！”但几天后就完全变了，如此巨大的反差令人嘘嘘。这些犹太百姓的举动，其实类似现代思想家汉娜·阿伦特提出的“平庸之恶”。她认为，这种恶是不思考，不思考人，不思考社会，因为你我常人，都可能堕入其中。而人在无判断、盲目服从权威而犯下的罪恶。犹太民众虽然没有直接参与杀害耶稣的行动，但他们在犹太教领袖蛊惑下，变成了一群疯狂的恶棍。

　　无论是本丢彼拉多、犹太教领袖、加略人犹大还是罗马士兵、犹太百姓都在耶稣的死上有份，是他们的合力，导致了耶稣的死亡。而他们身上所体现的权力之恶、宗教之恶、背叛行为、欺负弱小以及平庸之恶都是人类罪性的不同表现形式。在这个意义上，可以说，是全人类的罪把耶稣送上十字架的，是普世人类杀害了主的独生爱子，包括我，也包括你。耶稣完全有能力阻止这些罪恶的发生，但祂之所以愿意受难，乃是出于对全人类的爱，甘愿走了这条十字架的道路，使全人类得到救赎。正如使徒保罗指出：“为义人死，是少有的。为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:7-8）

　　作者介绍：福建厦门鼓浪屿80后基督徒，生于海上花园鼓浪屿，在天风海涛熏陶下成长。2007年底信主，次年儿童节在三一堂受洗。喜欢阅读，涉猎神学，历史，宗教，军事、民俗等学科。自2010年以来，从事文字事工，担任教会杂志编辑，并在《天风》，《福建宗教》等杂志发表文章二十余篇。