——上海恩典教会首届圣职按立典礼证道

　　“基督耶稣的仆人保罗，和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。”——腓1:1

　　“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。也有许多祭司信从了这道。”——徒6:1-7

　　“作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验。若没有可责之处，然后叫他们作执事。女执事（原文作女人）也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。”——提前3:8-13

　　我们的神是一位有组织的主，有一本长老手册说：“组织是必需的，不但是因为这是神所命定的。也因为教会已蒙赋予如此伟大的事工，而组织是达成任务所不可或缺的。一个企业若无组织，势必趋于破产。一个z /-府若无组织，势必造成混乱。”神从起初就这样行了：

　　他的第一个组织乃是家庭和家属，我们称之为“族长制度”。

　　稍后，他使用了一个国家——以色列民。

　　自新约时代开始，他使用了一个信徒的社团，呼召他们从世人中走出来，集合在我们称之为“教会”的团体内。

　　上帝在哪里工作，那里就有组织。而在组织里，长老（包括治理性的监督和教导性的牧师和教师）、执事是最基本的框架。所以，我们刚才所读的腓一章一节，保罗向“众圣徒和诸位监督，诸位执事”问安。

　　今天我要和大家分享“执事的按立”。求圣灵带领我们进入真理！

　　一、执事的名称

　　在圣经中，“执事”的名称有多元的含义，“执事”的用法非常丰富。这些美好的用法，奠定了执事事奉向上拓展的可能性：“因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。”（提前3：13）

　　曾经有本堂的肢体问我，执事是不是圣职？我激动了，大声说：“怎么不是？！”我不是对这位肢体有意见，乃是对这一个轻忽执事圣职的时代的强烈回应。现代的教会里，人们宁可被称为“委员”、“常委”、“主任”，也不愿称为执事。在他们眼里，执事压根不是圣职；或者只是一个最末的圣职。因为教会不重视，被按立的人也就提不起精神。今天我们要在神的话语中恢复对这一荣耀职分的爱慕和敬重！阿门！

　　如果你知道这一职分的名称，曾用在什么人身上，你就必会对这职分刮目相看：

　　1、这职分用在耶稣身上

　　“是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的。”（路22:27）。

　　基督本身正是一位执事，是上帝的执事。正如他自己所说：“然而我在你们中间，如同服事人的。”“服事人的”原文就是“执事”。他关怀普世众生，亲近被弃绝的人，麻风病患者、瘫子、瞎子，驱赶恶魔，照顾心智不全的人。“非以役人，乃役于人”。他取了奴仆的形象，服侍人以至于死，且死在十字架上；就像牛犊一样！

　　当基督成为我们的执事时，我们才能成为别人的执事。

　　2、这职分用在使徒的身上

　　“我们因基督所以在神面前才有这样的信心，并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后3：4-6）

　　“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”（林前4：1）

　　“我作了这福音的执事，是照神的恩赐。这恩赐是照他运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。”（弗3:7-8）

　　每一个使徒都以自己为“执事”——在底下划船的人，而不是高高在上。“执事”的原文是：“在底下划船的人”。在保罗的时代，水手都是自由人，不会下到船底下划船，而这些工作是由奴隶来担当的。

　　3、这职分曾用在众圣徒身上

　　“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲。若有服事人的，要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们。”（彼前4：11）

　　所有的基督徒都应当是执事，照所得的恩赐来彼此服事。

　　4、这职分用在特定的人身上

　　我们今天所讲的“执事”，在教牧书信中是一个特指，是指被按立担负特别职分的人。他们与长老一起，构成教会组织的基本架构。执事，被按立的执事，是一个记号。他们显明耶稣基督以服事者的身份临到教会，也成为一个器皿，实现基督的服事。

　　长老是教会里的权柄，是群羊的监督，长老和牧师、教师负责真理的教导，执行教会的章程，治理教会。执事是为着服事，神没有安排执事做权柄；执事为要装备信徒，为要供应信徒的需要，照顾贫苦软弱的人。当长老和牧师、教师代表稳定教会的因素，执事则代表教会事工的动力，实践的信仰，是共同治理教会的另一因素。

　　爱心和关怀是教会在世界上的一个记号。教会的服事与架构在执事的事奉中具体表现出来。

　　每一个执事的座右铭都应当是：“非以役人，乃役于人。”正如主耶稣所说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10：45）

　　二、执事的设立

　　在新约教会里，执事应该是第一个设立的圣职。因为主设立使徒时，“留遗命的尚在”（来9：7），新约尚未开始；新约教会是在主死而复活之后的第一个五旬节才真正诞生。

　　徒六章，是“执事”事奉的开始。为了圣工的需要，使徒在教会设立了执事。

　　当时的背景是这样的：“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”（徒6：1）当教会的人数日渐增加的时候，使徒已经无力分担安排饭食的工作。

　　可见设立执事的初衷有两个方面：

　　一是为了更好地服侍众信徒。教会单有长老和教牧同工的服事是不够的；在教会中，为了不让肢体感受到冷落，被忽略，执事的服事是相当必要的。执事的团队应当是长老、教牧人员与众圣徒之间沟通的桥梁，是教牧人员与圣徒张力的“缓冲器”。执事对信徒的关怀具有两方面：预防性的措施；付诸行动的关怀。套用箴31：12节的句式，我们要说：“才德的执事一生使长老教牧有益无损。”

　　二是为了减轻教牧人员的负担，使他们“专心以祈祷传道为事”（徒6：4）。今天，教牧人员太辛苦了！一方面是自己造成的，因为他们没有使徒这样的觉悟：“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。”他们中的一部分人不肯在神的话语里下工夫，总是喜欢当“党政一把手”，牧养与管理两肩挑，生怕失去行政大权，热衷于“为许多事思虑烦扰”。因此没有心思，也没有时间祷告、读经，不久就被神所淘汰。另一方面，是执事们的亏欠，没有把教会的事务管理好，徒增教牧同工的工作量。有的执事视自己为教会的特权阶层，他们试图团结起来挤兑教牧人员，使他们抬不起头来。有的虽不至于如此的“坏”，却把传道人当做“佣人”来随意差使。前几天，一位外地教会的传道人的妻子与我们交通自己的苦恼，她说不是我们不想服事了，乃是想起来就后怕。她告诉我，不仅肢体们算我们讲一堂道得多少钱的帐，在教堂卫生方面百般挑剔，而且一到农忙，张三请了，李四又请，李四请了，王五又请……请去干嘛？吃饭？不，干活！他们的理由是，你既然做了全职工人，领教会的工资，就不让你闲着！上帝啊，他们领了多少工资呢？两夫妻都献上，还领不到一千块钱的工资。他的妻子原是学校的教师，也为主弃职献身，担任主日学和探访工作。我正为之吁叹不已时，第二天就传来弟兄昏倒的消息，两手一直颤抖不停，现在生命还在垂危之中。去年他和梁牧师到安徽工作时就昏倒过一次。肢体们啊，当有一天你在基督台前交帐的时候，你会发现你们亏欠主的好仆人太多，太多……求主怜悯啊！神的仆人去管“饭食”了，你们属灵的供应就少了；神的话语少了，教会就必定软弱了。让教牧人员从没完没了的事务中解脱出来，这是执事们的本分。

　　有的教会对执事不予按手，也是不合圣经教训的。“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。”（徒6：5-6）

　　当时，执事的设立成了教会的祝福，促进教会的合一，更带来福音的兴旺：

　　“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。也有许多祭司信从了这道。”（徒6：7）

　　三、执事的资格

　　关于执事的资格，与监督（长老）并无质的差异，几乎是相同的。所以保罗说：“作执事的也是如此……”，“女执事的也是如此……”。说明长老与执事并无地位、资格、品德上的差异，乃是在具体事务上有着分工的不同而已。

　　神对执事的要求也丝毫没有放松。

　　使徒在第一次按立执事时就确立了执事的资格：“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事”（徒6：3）。神的工无论大小，都是圣工，都是“美好品行的工作”，都需要“金苹果落在银网里”。

　　品格——“有好名声”；

　　灵性——“被灵充满”；

　　素质——“智慧充足”。

　　这三方面是为神做工的人所必备的条件。

　　提前3：8—12节，讲得更具体些：“作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验。若没有可责之处，然后叫他们作执事。女执事（原文作女人）也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。”（提前3：8—12）

　　1、道德性的表现

　　（1）基本形象——端庄

　　关于长老的资格，有一个总的原则：“必须无可指责。”

　　对于执事，有一个基本要求：“端庄”。无论执事，还是女执事都该如此。这两个字在长老、执事、女执事的条件中，保罗不厌其烦，各提一次。可见这是主仆人最基本也是最重要的性情品格，可以说是神仆人的基本形象。因为他们是荣耀的基督在地上的代表。无论是言语、行为、工作样样都要端庄，光明磊落，端庄得体。不仅仪表要得体合宜，做事也要公正无偏，不走旁门左道，不施阴谋诡计，不耍邪派手段，不做那见不得人或让人看不过去的事，惟有照主的真理亲手做正经事业（帖前4：11-12；弗4：28），方合体统。

　　长老、执事、女执事，都应当给人有端庄的印象。如果给人反派角色的定位就十分可叹了！

　　（2）特别关注——言语

　　保罗在论到执事条件的时候，特别关注一件事，就是“言语”。关于执事他说，“不一口两舌”；对于女执事，他说：“不说谗言”。这是可以理解的。圣经说：“生死在舌头的权下”。雅各说：“这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”（雅3：5-6）“颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。”（雅3：10）“看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。”（雅3：4）言语既能坚固人，也能败坏人。

　　“你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。”（箴4：24）

　　在任何团体中，说话不负责任都是败坏的根源。

　　由于执事常做的事务是到各地方去探访帮助信徒的工作，所以要常常和人接触相处。要常去关心帮助有需要的人，与人交通，造就人的灵性，安慰是伤心遭难的人，鼓励灰心丧志的人等。如果说话不小心或搬弄是非，尽显三寸不烂之舌，妖言惑众，不但致使教会混乱，还会败坏人的信心和灵性。因此，保罗提醒他们不要一口两舌，意思是叫他们不要口是心非，也不要来往传言。

　　（3）生活表现——节制

　　对执事提的是“不好喝酒”，因为这是男人的嗜好之一。基督徒要维持一个美好的见证，就不应该以酒消遣，或嗜酒成性。“谁有祸患，谁有忧愁，谁有争斗，谁有哀叹，谁无故受伤，谁眼目红赤。就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。”（箴23：29-31）

　　对男执事提到的是生活的细节，而对女执事提到的是真理的原则——“节制”。因为姐妹嗜酒的不会太多，但节制的原则是一致的。节制，是圣灵美果的九种表现之一。

　　“束腰”才能“点灯”！

　　（4）必备素质——忠心

　　执事还要有“不贪不义之财”的美称，这是细节；原则就是女执事条件里的“忠心”。

　　“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4：1-2）

　　当时教会的部分执事，专门管理信徒奉献的财物，如果有了贪心，就会越贪越多，最后堕落甚至死在财物上面。假如我们中间有谁在教会或单位管理财务，请你务必小心，以犹大和基哈西为诫也！

　　“不劳而得之财，必然消耗。勤劳积蓄的，必见加增。”（箴13：11）

　　“不义之财，毫无益处。惟有公义，能救人脱离死亡。”（箴10：2）

　　“那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋。到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。”（耶17：11）

　　“你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。”（来13：5）

　　2、属灵性的表现

　　“要存清洁的良心，固守真道的奥秘。”（提前3：9）

　　做执事的不仅外面的生活要有美好的见证，属灵上也要有一定的造诣。他要在主里面有属灵的窍，在属灵方面有他的价值，而不单单是只会做事。在属灵上他也必须有分量，靠得住。

　　一个人属灵的心窍如果不被开启，就无法明白真理的奥秘，“固守”就无从谈起了。而且要明白神的奥秘，必须存清洁的良心。

　　这奥秘是什么呢？紧跟着保罗就说：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3：16）

　　教会就是这奥秘的受托者，因为教会是真理的柱石和根基。一个事务性的工人，也应当是神奥秘事的管家。神不仅叫你去管盘碗桌椅、音响设备，也要你去做属灵的管家。“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”（林前4：1）

　　3、影响力的表现

　　长老是做教会权柄的，所以影响力是其考核的重点之一。对于执事的角色定位而言，影响力的考核不是作为重点的。但是保罗在提到作执事的条件时说：“执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。”（提前3：12）一方面，作执事也要与做长老的一样，必须持守婚姻上的圣洁。另一方面，要好好管理自己的儿女和家庭，发挥在家庭和儿女上的感化力。

　　“这等人也要先受试验。若没有可责之处，然后叫他们作执事。”（提前3：10）

　　人只有在受试炼时才能显出其本质如何。还是那句话：路遥知马力，日久见人心。给人按手切切不可急促，免得在别人的罪上有份。

　　四、执事的追求

　　“因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。”（提前3：13）

　　在人看来，执事并不是一个很荣耀的职分。在前面我们提到，“执事”的原文是：“在底下划船的人”。在保罗的时代，水手都是自由人，不需要下到船底划船，而这些工作是由奴隶来担当的。如此看来，这好像是何等低下的工作。

　　但是我们要说，没有卑贱的工作，只有卑贱的人；没有小工，只有小人。

　　执事可以有美好的追求，可以达到美好的地步。

　　即将被按立的执事们，你们不仅要“作执事”（提前3：8），也要“善作执事”（提前3：13）！从徒六章中我们看见七个弟兄在“作执事”，其中至少有两个“善作执事”。

　　一个是司提反，一个是腓利。他们不仅管饭食，更在神的话语上下工夫，“自己就得到美好的地步，而且在基督耶稣的真道上大有胆量。”

　　司提反是一个很会讲道的传道人。他的讲章，让我们看到他深明神的计划，熟谙整个旧约的希伯来民族史，深刻体会到旧约的启示与耶稣基督的密切关系，把神的道，神的拣选和神的救赎阐释的天衣无缝，义理分明。如此精辟透彻的讲道，不能不让我们拍掌惊叹：“他不愧是一个福音的使者”。

　　腓利也是如此，他不但自己为福音迫切奔走，连四个女儿对传福音也是乐此不疲（参徒8：26-40；21：8-9）。

　　今天，我们就要根据圣经教训选出长老、教师、执事来，求主在我们中间成就这大事，祝福这圣工！

　　最后我们用主的话彼此勉励：

　　“或作执事，就当专一执事。或作教导的，就当专一教导。或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。”（罗12：7-8）

　　但愿尊贵、荣耀归于那不能朽坏，不能看见，永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿门！