基督徒的合一
2017-12-05
作者：倪柝声
来源：雅博网作者我也要投稿
今天我们所要提起的问题，是基督徒的合一。我们曾看过基督的身体，乃是彰显在地上的一件事。保罗告诉哥林多的人说：「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；」保罗下面又接着说：「基督也是这样。」(林前十二12)保罗不是说基督和祂的教会也是这样；保罗也不是说基督和祂的子民也是这样；保罗是说基督也是这样。换一句话说，头是基督，身体也是基督，肢体也是基督。所以他说，身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。而不是说基督和祂的教会也是这样。这一句话，明显的给我们看见元首、身体、肢体，都是基督。
当保罗在往大马色的途中遇见光的时候，主对他说：「扫罗，扫罗，你为什么逼 -/迫我？」扫罗问祂说：你是谁？主说「我就是你所逼 -/迫的耶稣。」这一个「我」在天上。一个在地上拿着大祭司的文书的保罗，怎么能逼 -/迫在天上坐在父右边的拿撒勒人耶稣？在这里，我们就看见说，这个就是基督身体的合一。头、身体，肢体，都是基督。所以扫罗在地上逼 -/迫教会，主不是问他说：你为什么逼 -/迫我的教会？你为什么逼 -/迫我的子民？主乃是问他说：你为什么逼 -/迫我？因为你这样作，就是逼 -/迫我。换一句话说，基督与教会是合而为一的。
一、合一是今天在地上的事
这一个基督明显是在地上的；因为这一个基督是可逼 -/迫的，是能逼 -/迫的。所以，基督的身体这一件东西，乃是在地上的。哥林多前书十二章所说的「基督也是这样」，这一个身体，乃是在地上的。这里所说的身体虽然是一个，肢体却有许多；肢体虽然是许多，不过只有一个身体。这乃是地上的，因为是可逼 -/迫的。扫罗是逼 -/迫在地上的身体，而主说这是逼 -/迫我，这就是说，我是在地上的。
「这一件事极为重要。基督的身体乃是一个；人只有一个身体。所以，身体合一这件事，不是等到天上才彰显的；身体合一这件事，乃是在地上就得彰显。在地上，身体就是合而为一的。哥林多前书十二章给我们看见基督身体的事，里面就有一句话说：「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」(林前十二22)这明显给我们看见，基督的身体是在地上的东西。因为如果是在天上的，说喜乐，说得通；说受苦，就说不通。你不可能说，身体在天上受苦。一个身体受苦，全体就都受苦，这明显是在地上的。只有在地上，才有一个肢体受苦的可能；也只有在地上，才有全身受苦，全身受逼 -/迫的可能。所以，基督身体的合一，不是将来在天上的事，乃是今天在地上的事。
主耶稣在约翰福音十七章的祷告，是在那里求教会在地上合一。祂说：「使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。」(21节)从第二句话「正如……」到「使他们也在我们里面」，用括号把它括起来，你就能清楚看见说，主盼望教会能够合而为一，是要叫世人可以信。如果信的是世人，就明显这一个合一，也是在世人面前。主是盼望世人能够信。这给我们看见说，这一个合一，也是今天在世界里的事。
现在第一个问题要解决的，就是说，基督徒的合一，乃是今天在地上的事，乃是今天在世界上的事。基督徒的合一，不是将来在天上的事。将来在天上，基督徒当然是合一的。但基督徒的合一，今天乃是在地上彰显，在地上实行的问题；不是将来在天上彰显，在天上实行的。这一件事，弟兄们必须清楚。因为老年的信徒，常常告诉初信的人说：「你们不要替教会合一不合一担心，你们不要替基督徒合一不合一担心，总有一天，到天上的时候，都合一了！」但那是在主面前的事。主今天所要求的，是要在地上就合一。这一个责任是在我们身上。不要以为说，要等到了天上，我们才合一。基督徒的合一，今天在地上就得彰显。这是我们今天第一要注意的事。
二、合一不能扩充到身体之外
关于合一的问题，有许多人是这样想：不管一个人是不是神的子民，不管一个人是不是有生命的人，也不管一个人到底是不是基督身体里的肢体，只要他在外表上有基督徒的名称，我们都可以与他们合一。换一句话说，圣经所给我们看见的，乃是身体的合一。今天有许多人所主张的合一，是超越过身体的范围，也包括了尸首在里面，包括了身体之外的东西在里面。这种合一，不是神所许可的。
所以，我愿意在这里郑重的说，身体的合一，才是教会的合一。教会的合一，只以身体为范围，不能扩充到身体之外去。不是说，凡挂上基督教的名字的，凡挂上基督徒的名字的，我们都得和他们合一。神的话，没有这样定规，也没有这样说。
信的和不信的不能合一
许多人欢喜引用一段圣经，就是马太福音十三章。他们说，在马太福音十三章第二个比喻里，主告诉我们说，当祂离开世界的时候，好象是睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦田里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人对主人说，你要我们把稗子薅出来么？主人说，容这两样一齐长，等着收割。那时收割的人要把稗子捆成捆，留着烧；把麦子收在仓里。许多人有一个误会，以为台一，乃是麦子和稗子的合一。以为合一不止是麦子的合一，也是包括了稗子。要知道主在这里不是讲合一，不是说信的人和不信的人应当混在一起；乃是说，信的人不应该杀不信的人。罗马教就是预备把稗子拔掉，把他们所谓异端的人，都拔出来。我们知道他们不止在原则上错了，连事情都错了。他们不止把稗子拔掉，他们也把麦子拔掉了。在原则上是错的，在事实上也是错的。因为他们把基督教当作异端。
在这里，主的命令不是说，在这世界里要把稗子拔出去。主是说，在教会里要分开。这里所说的让两样都长到收成的时候，不是说让两样都长在教会里，乃是让两样都长在田里——世界里(在第一个比喻里，解释田是世界)。换一句话说，有名无实的基督徒，不必把他们从世界里挪开，不必像罗马教那样把他们杀掉，可以让他们活在世界里。但这并不是说，基督徒的合一包括了稗子。
教会不该容纳不信的人
今天在所谓的基督徒的团体里、宗派里、公会里，有许多不信的人在里面。他们容纳不信的人，就是容纳稗子在教会里。主不是说，容纳稗子在教会里；主乃是说，容让稗子在世界里。主叫我们维持基督徒的合一，是要维持在教会里，不是维持在世界里。
今天有许多人，像罗马教的人，不让稗子活在世界上，要从地上把稗子拔去。这是一个极端。另外有一个极端，像有的团体，把不信的人留在教会里。你们如果去看所有国立的教会，只要是这一个国家的国民，只要是这一个国家的国民所生的，他们就可以给他施洗，就可以把他们带到教会里来。生在这一国里的人，就可以作这一个国里的基督徒。你们看见说，把教会的门开启到包括不信的人，这是不对的。
连期理在起草理公会会章纲例的时候，里面也写着：「凡是愿意逃避将来忿怒的人，都可以作斯理公会的人。」请你们注意，这一句话是够拢统的。当然，我们在许多事情都赶不上他，他是神大用的人；许多事情，我们没有学过，我们赶不上他。但是，我们可以对他说：「弟兄！你这一句话包括得太大了吧！」事实在教会里面，不包括所有要逃避将来忿怒的人。因为连佛教的人，恐怕也可以说他们是要逃避将来忿怒的人。
所以我愿意和弟兄们看，什么叫作教会？教会乃是有基督生命的人，乃是基督将祂自己分给他们的人。什么叫作教会？教会乃是基督的身体。所以，基督徒的合一，乃是只包括神的儿女。基督徒的合一，并不包括有名无实的人。他们还是属乎世界的，他们是没有重生的，他们在神面前还是罪人，他们并不包括在教会里，所以他们也不包括在合一里。
原则问题
有一个主的仆人，是在公会里事奉主的，对我说：「我们并不弃绝得救的人！」我说：「那当然！我们不盼望有任何教会弃绝得救的人。但是我要问一句话，你弃绝不弃绝不得救的人？」他对我说：「你们是很厉害的，能知道谁得救，谁不得救，我们却不知道。」我承认他这一个答复是对的。但是我说：「我不是问你知道不知道谁得救，谁不得救；乃是说，你如果知道谁是不得救的，你容让不容让他在教会内？我们所争的，不是事实的问题，乃是原则的问题。我们所争的，乃是你如果知道一个人没有得救，你接纳不接纳？」他说：「就是我们知道，恐怕我们还是要接纳。」一个教会，如果在原则上接纳不得救的人，就不是教会。我们不是说在事实上的得救。在事实上，使徒行传里的西门，到底得救不得救，我们不知道。许多人，你问他的时候，好象是得救的，在事实上，也许会有错。但这并不是原则。问总是要问的。但是，有的团体，不管人相信得救也好，没有相信、没有得救也好，一律接纳，根本不问，这是在原则上的难处。
今天不是说手续上如何，乃是说原则怎样定规。比方，你定规说，所有黄帝的子孙都可以作中国人，这是原则。你如果弄错了，把一个大和民族的人收进来，这是手续上的错误。你如果定规大和民族的人可以作中国人，这是把原则打开了。历世历代以来，常常有错，我们也有错，我们也常常作错事。愿意神怜悯我们！我们没有什么可骄傲的。但是，我们看见，主在原则上所定规的，教会不能把门打开来接纳不信的人。
所以弟兄们，无论遇见任何的团体，他们的原则是打开来：信的人可以进来，不信的人也可以进来，你看见这不是教会，这乃是世界。因为有麦子，也有稗子，这不是神的教会。因为在教会里，乃是蒙召出来的人。如果出来的人也在里面，不出来的人也在里面，这就不是教会。
应该离开混乱的团体
如果有一个团体，门开得这么大：信的人可以进去，不信的人也可以进去，这一个团体就不是基督徒的团体；这一个合一，不是基督徒的合一。所以，如果有一天，主开我的眼睛，叫我看见说，我应该离开这一种团体。请你记得，我这一个离开，并没有离开基督徒的合一。因为这一个团体，根本不是基督徒的合一，根本里面是混乱，是搀杂。所以离开的时候，并没有离开基督徒的合一。如果有一种团体是包括信的人，也包括不信的人；是包括得救的人，也包括不得救的人，两个都混在一起的，神的命令是叫我们从他们中间出来！
哥林多后书六章十四到十六节：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信的和不信的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。」你们要知道，你们自己是什么种的人？你们自己乃是永生神的殿。所以你们与任何的偶像都没有关系。就如神曾说，「我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神，他们要作我的子民。」你们是永生神的殿，神要在你们中间居住，在你们中间来往。神是你们的神，你们是祂的子民。
所以结果呢？神的命令乃是说：「你们务要从他们中间出来！与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。」在这里我们看见，任何基督徒的团体，名字是基督教的，而里面有信的，也有不信的，我们就要出来。就是他们的名字叫作基督的教会，如果在里面信和不信的混在一起，我们总得出来。
原则不能错
在原则上，不让不信的人进来，才是对的。曾有一个弟兄问我说：「你们到底有没有收错了人？」那个时候，我在感觉上觉得没有收错了人。我就回答他说：「也许有，但是相当少。」他说：「这样，你与我们有什么分别？」我说：「在我们中间，如果有不信的人进来，他是夜里爬墙进来的。在你们中间，如果有不信的人进来，是你们在正午十二点，开着大门让他进来的。」我们千万不要骄傲，我们也许会错。会施浸施错，会接纳接错，不过，这是人偷着进来的，不是我们在原则上定规的。今天在所谓的基督教团体里，只要你挂一个名就可以进来。所以，他们是十二点太阳正中的时候进来的。不是说，我们今天在手续上绝对没有错；当然我们在神面前要非常小心，不要作错事。如果故意的让他错，在原则上让他错，那就不是教会。
没有保守非基督徒合一的需要
如果有一个团体，明知道某一个人是不信的，却随便让他进来，这一个团体定规不是教会。对于这一个团体，神的儿女没有保守合一的需要。因为那一个合一，不是基督徒的合一，我们不需保守。我们只需要保守麦子的合一，不需要保守麦子和稗子的合一。今天在地上有许多自称为教会的团体，里面有信的，也有不信的。他们要维持一个外表，他们要保守一个合一。请你们记得，他们这个合一是用不着保守的。他们这样的合一，反而要推翻那真正的合一。他们所要保守的合一，我们反而要出来，因为一到里面去，反而是破坏了合一。
【作者简介】 原名倪述祖（Henry Nee），归信后更名倪柝声（Watchman Nee，倪儆夫），是第一位对西方基督徒具有影响力的中国基督徒，中国基督教新教自立教会运动“地方教会”运动兴起人，他将中国基督教新教早期福音的性质转为追求属灵生命经历的阶段，以及为着教会建造的方向
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