复兴，从“等候”开始

本站作者：归原

徒1：1-5

神的儿女都盼望复兴来临，无论是讲道、祷告、敬拜都深情的表露这种复兴的需要。但是我们发现复兴离我们这个时代仍然是如此遥遥无期。从各种事工及阅读教会复兴史来查看这个时代，我们都没有看到上帝要‘动手’的迹象。相反，我们看到教会越来越世俗化，罪恶如洪水般的涌入教会，破坏圣洁的群体。有形的教会大大得罪了上帝，有时我们也怀疑如今的教会还有耶稣的同在吗？旧约中有一位小先知哈巴谷，他看到了上帝的选民离弃上帝，他的内心极其痛苦，在神面前呼吁：你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前。又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明。恶人围困义人。所以公理显然颠倒。因此律法放松，公理也不显明。恶人围困义人。所以公理显然颠倒。同时他又看到了神要兴起外邦人惩罚以色列人，以色列人要经历灭国之灾。因此他祷告寻求神：哈3:2耶和华阿，我听见你的名声（名声或作言语），就惧怕。耶和华阿，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。这是一个复兴的祷告。哈巴谷先知在祷告中被复兴起来，看到了永在的神，掌控历史的神仍然掌权，因此他发出了信心的祈祷说：虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处。

哈巴谷先知没有在现实的社会中看到复兴来临，环境仍然是很糟糕，但是他看到了神仍然在掌权着他所创造的世界，神仍然看顾他的选民。这种说法是有点阿O精神，其实阿O精神与信心的区别就是阿O乐观是没有主体的对象，然而基督徒的信心是来自神，是有一位主体的对象让我们乐观。复兴是必然的事，虽然我们今天、我们这一代人没有看见复兴来临，但是神一定会复兴他的作为。因此复兴，需要神的选民去‘等候’、去‘盼望’。今天我分享的主题：复兴，从‘等候’开始。为什么复兴需要我们去等候呢？因为复兴并不是来自人的作为，如果复兴是来自人，人不需要等候，我们可以策划一次全国性的、全球性的复兴运动。但是这些人为的制造复兴并不是信仰复兴，是人的情感宗教兴奋。在《主啊！复兴我》这篇信息时我就分享，复兴是来自神的主权，复兴的时间是有神来规定的。神的子民只有等候神的时间来到。可能有人听了这句话之后，就会产生这样的一种不敬虔的思想，我们等候神的复兴来临，是否意味着我们什么都不要作了。错了，等候并不是懒散，等候并不是无所事事。相反，等候是积极的预备，等候是一种警醒的态度。

一、神的等候

耶稣受死复活后，为什么要在地上等四十天之久才升天呢？徒1:3他受害之后，用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。这节经文告诉我们神在等候，是耶稣要等候他的门徒明白复活的真理，要把神的国真理完全的教导给他们。虽然他们当时还不能完全领受，不能明白。但是神在教导他儿女事上等了许久。或许我们这些作父母的、学校老师的都有类似的经历，我们以为很简单的事，但是我们的孩子/学生就是不明白，无论怎么说就是不懂，气得你直骂。其实人对真理的认知上更加的愚笨。其实整本圣经就是在讲述一个大复兴，就是启示录所记载的复兴来临。神在等候这个复兴具目前所知可能有七千年之久（数据不一定可靠），为什么神要等候呢？就是人的无知，人不明白神的心意。因此神要等候这个人的成长，等这个人能明白真理的时候。如果我们将高等数学教给一位幼儿园的小朋友，我们需要等候十几年。其实神也在如此的等候他的儿女生命的成长，如果他的儿女生命还没有成熟复兴就来到，就会严重的破坏这个生命。人是无法承担这样的一个复兴来临，人是经不起神这样的祝福。我在阅读《真正的复兴》里有一种体会，为什么卫斯理、芬尼他们的复兴最后导致信仰的偏离，其实他们的初衷都很好，但复兴来临之后，某一些人只根据工作的果效来判定这个人生命是否成熟时，结果这些人在祝福中就快速的偏离正道。他们在复兴中高举的不在是基督，而是自己。保罗在这方面如此教导：提前3:6初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。我们需要等候这些人生命成长之后才能将监督职份交给他。这是神所赐给我们的真理原则，也是神自己行事的原则。耶稣曾讲过一个常常祷告不灰心的比喻：某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准。后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧。免得她常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。这个故事所记载不义的官并不是上帝，我们的上帝并不是这样的上帝。上帝对比不义的官，不义的官是世上最坏的人，但是因着这位妇人常常起诉为她断案，结果这位不义的官受不了这位妇人的烦扰，给她断案。何况我们这位乐意赐福给我们的上帝呢？或许你说，我为复兴祷告了十年，我为父亲信耶稣祷告了五年，我为某某事祷告三年，为什么上帝仍然没有给我成就呢？耶稣说：“神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”这里有二个很有意思对比：1人不住的祷告对比神却为他的子民忍了多时；2神就要成就他所应许的，神就要应允你的祷告了对比人子来的时候，遇得见世上有信德吗。神实在听见了我们的祷告，但是为什么现在还没有成就呢？是因为神在等候你的生命成长，神在等候那些等候他的人。你的祷告没有成就是因为神在为你忍了很久，神一直在等候你的改变，可能你一直在期待神能改变，神能同意你的计划，能通过你的申请书给你祝福。我相信所有的父母都有类似的经历，有时你的孩子很任性，他一直哭闹就是希望父母能改变，能顺着他的意愿而行。其实人堕落后的本性就是如此，我们祷告就是希望神能改变。但神却在那里等候他儿女的改变，他儿女转向他。顺着孩子任性的意愿给他成就的，最后一定是害了这个孩子，这是一个常理。以利没有照着圣经的原则教导自己儿子，放任自己的孩子，最终导致神离弃他们。但是我们的上帝却非如此，他借着各类的管教，百般的智慧引导他的儿女在生命的道路上成长。而这一个过程就是神等候复兴的来临。我们举几个例子来看：1以色列人在埃及受尽法老的逼 -/迫、残害，以色列人呼求神拯救他们脱离法老的手，然而神在这个时候却在等着一个婴孩正被法老的女儿救上岸。以色列人呼求神四十年，这位神等候的人以英雄般的形像出现在我们的眼前，他展现自己的能力，一拳就打死了一个埃及人，我们为这位英雄欢呼，我们看到了拯救的希望。但第二天这位英雄就害怕，开始逃亡，躲藏在旷野里。以色列人继续呼求神四十年，神此时向这位英雄显现，此时的英雄和四十年前判若两人，他不在是那位充满威武的人，他太普通了，普通到一个地步连说话都口吃了，他自身也意识自己没有能力，没有才干，根本不配担任这份神圣的工作。可能摩西想，若四十年前，神若呼召我，我肯定行，然而现在我根本不配，也没有能力来担此重任。然而神所要使用的人就是他，神认为现在的摩西是时候了，以色列人是配得复兴了。在人不能在神凡事都能—此时的复兴必能带来神的荣耀得到称赞。然而四十年前神若呼召了摩西，我想结果是在人凡事都能在神凡事不能---摩西得到荣耀。2以利。那个时代以色列人在信仰上陷入黑暗，祭司以利糊涂，祭司的儿子在神眼里是恶人。那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示（撒上3：1）。此时此刻神却在等候一个不会生育的妇人祷告，神在等候一个人，等候一个撒母耳出生。然而当时的情况是越来越恶化，祭司以利一家一天之内死亡，神的约柜被掳，以色列人被外邦人奴役。在信仰黑暗的时期，神为他的子民等候了二十年，直到撒母耳在信仰上的成熟，直到以色列全家都倾向耶和华。神的复兴就来到，那天他们起来和非利士人争战，结果大获全胜。撒母耳立了一块石头起名叫：以便以谢—到如今耶和华都帮助我们。

神在等候一个复兴时代的来临，是这个时代吗？我不知道，因为复兴是来自神的主权。但是我们可察验，这个时代有人在等候神的复兴吗？

二、人的等候

神所定复兴的日期是我们不知道的，这是上帝隐秘的旨意。申29:29隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。然而上帝将明显的旨意，就是这本圣经所教导的真理，就是叫属神的人去遵行一切圣经的话语。并不是遵行一部份神的话，而是一切。关于复兴的真理，耶稣是如何教导呢？他对门徒说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。施洗约翰的布道给犹太人带来一次灵性上的觉醒，他们认罪到自己是罪人，需要向神悔改。然而施洗约翰说在他后来的，能力比我更大，他要用圣灵与火给你们施洗。这里圣灵的洗就是指圣灵重生人，这也是复兴的定义。什么是复兴呢？复兴就是圣灵的大浇灌，圣灵唤醒人，圣灵重生人，他使许多人认识自己的罪，悔改转向上帝。耶稣要门徒等候圣灵的洗，受圣灵的洗。等候、受这些词都是被动的，就是意味着圣灵的洗—复兴是神的主权。但是等候又是耶稣的命令，并且是很严肃的说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。可见等候又是很主动的，是很积极的要去执行的命令。因为这个命令关乎着门徒生命的存亡，因为这个命令也关乎着教会的存亡。如果在这条命令上门徒失败了，门徒就会永远的失去生命，教会永远也不能复兴。这条命令是什么，就是受圣灵的洗。如果圣灵没有重生人，人不可能成为基督徒，如果圣灵没有重生人，教会也不可能存在。一个没有被圣灵重生的人是没有基督生命的人，一个没有被圣灵重生的教会就不是教会。凡进入教会里的任何人都是被圣灵生在教会里。

等候和受圣灵的洗看上去很矛盾，受圣灵的洗是神的主权，等候是人的责任。此时门徒不明白耶稣的所教导的真理，所以他们错误的问：主啊！你复兴以色列国就在这时候？因此耶稣更清楚的将这真理教导他们，人的责任就是：但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

人的等候是什么？其实个人重生与教会的宣教是息息相关的，一个人重生得救和一个重生得救的人宣教有着直接的关系。人的等候就是传福音。罗10：13-17因为凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。耶稣在这里所颁布的大使命是给每一位重生得救的基督徒，我们受圣灵的洗一个很好的见证就是我们有没有去遵行这条使命。一个人若说自己受圣灵的洗却没有火热传福音的心，这是值得怀疑。因为圣灵是被差遣来到我们生命里，然而我们里面有圣灵的内住，却没有被圣灵差遣传福音。这是不是很矛盾，住在你里面的圣灵离开天庭住在你的生命里，然而你却无动于衷，没有火热传福音的心。这和你领受的圣灵本性不一样，一个被圣灵重生的人一定是火热传福音的人，因为圣灵在他的里面不断的感动他，催逼着他。圣灵的火在他里面燃烧，保罗被这团火燃烧到一个地步好像都失去了理性，他尽然说：罗1:14-16无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。保罗说自己欠了世上所有人的福音债，他想竞办法传福音给罗马人，给西班牙人，他明知上耶路撒冷有牢狱之灾，但为了福音勇敢走上去。为什么保罗为福音癫狂，林前9:16我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。保罗认识这是一个债，我不还这个债就有祸了。

所以一个不传福音的人，他们认为自己都是该得福音的人，上帝给我福音，给我恩典是我该得的，却不知我们本不配得恩典，不配得福音，我们该得的份就地狱的刑罚，然而耶稣爱了我们，为我们死在十字架上而死，让我们这些本该死的人在基督里活着。因此耶稣复活后将这个真理再一次教导门徒，让他们明白十字架的道理，我们的大使命是来自十字架。

我们期盼神的复兴在这个时代来临吗？神在等候复兴的来临，神在等候一个人，等候一个为复兴等候的人，等候一个为复兴传福音的人。教会每一次复兴，都有一个为复兴等候的人，为复兴传福音的人。上个世纪中国教会经历了复兴，是因为有一位为复兴等候的戴德生，他离开了英国来到了中国，他爱这一片土地上的人灵魂，他在这片土地上等候神的复兴。他在神的面前有一个祷告：假使我有千镑英金，中国可以全数支取；假使我有千条性命，决不留下一条不给中国。他所创立的内地会，宣教士脚踪遍布中国各省及偏远的山村，他们死在那里，后人不知道他们是谁，也没有人记念他们。但是这些人是一个等候神复兴的人，神实在看见了他们的等候，复兴就在上个世纪在这片土地上发生了。

或许你说我现在很软弱，我很无力，我很害怕。是的，你的本性本来就是如此，从罪的本性看人根本就是不愿意传福音，害怕福音，这也是撒旦很乐意的事。但是神的应许却是：但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。（赛40:31）只要你等候神，只要你照着神的真理去传福音，你就会得着能力，因为上帝的能力是赐给那些传福音的人，一个不想传福音的人永远也不可能从神那里得着能力。

复兴，从等候开始，神正在等候一个等候他的人，你是那一个等候他的人？你是否愿意今天就站起来，走出去，勇敢的走出去传福音。