最近，在一处家庭礼拜里，有一位姊妹交通她读经的心得，她说新约也有“十诫”，这个思想很宝贵。我们知道十条诫命是旧约时代的事，它是一切律法的总纲。今天是新约时代，我们活在恩典之下是否需要这些诫命呢？我们今天是活在恩典之下，不是活在律法之下；我们的得救不是靠行律法，而是凭信耶稣基督；我们过得胜的生活，也不是靠行律法，或遵守什么诫命，乃是靠着圣灵的引导，随从圣灵的感动行事为人。虽然如此，但我愿意说，在新约时代，实际还是看得出主的诫命来。这新约的十诫就是恩典的总纲。不过这新旧的两套十诫，它的标准、精神、着眼点不同，是我们必须知道的。还有一点我也必须说明，我并不是在新约的恩典时代强调遵守律法，但我愿意说，新约时代在主的教训里还是有十条诫命依稀可寻，你能够照着这些诫命去行，你就是活在恩典里面。虽然在外面看不见十条诫命，但里面还是存在的；不过旧约的十诫是刻在石版上，新约的十诫是刻在我们的心版上。不是靠着人——摩西传述的律法，乃是靠着神——圣灵执行这些诫命。

　　在没有讲新约的十条诫命之前，我们要知道旧约十条诫命的对象，那就是前四条是对神的，后六条是对人的，也就是说对神对人都有关系。新约时代的十条诫命就完全对人。为什么呢？因为到新约时代，耶稣基督已道成肉身降世为人，他把神与人的关系打成一片。今天我们爱神，先要爱人，你能爱人，就是爱神了。你要事奉神最好先来服事人，你能服事人，就是事奉神了，你能做在一位最小的弟兄身上，就是做在主身上了。因为到新约时代神人关系合一，所以新约的十诫都是对人，在对人的关系上，也都正确反映了对神的关系。

　　这新约的十诫记在何处呢？我们知道，马太福音主题是“耶稣是王”，在马太福音五、六、七章，就是天国之王耶稣对他子民宣布天国之律法，一般称为登山宝训，在旧约出埃及记二十章是神向摩西传讲人间的律法。我们信耶稣是基督的人，神的国度就建立在我们心里，他在我们心里做王掌权。今天这看不见的国度是隐藏在信徒心中，等主再来时则带来一个看得见的千年国度，那要显明在地上，现在这天国的律法，也就是新约的十诫，运行在我们心中成为恩典的总纲，这新约十条诫命的精神、标准都比旧约的十条诫命为高，因为它基于恩典原则，不在律法之下。

　　第一条诫命：要谦卑温柔

　　我们看马太福音五章二十一、二十二节：“你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人，又说：凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判……”。上句“你们听见有吩咐古人的话说”，这是旧约的律法；下句：“只是我告诉你们”，这是新约的恩典，也可以说就是恩典之下的诫命，在约翰壹书三章十五节说：“凡恨他弟兄的就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”。在这里我们看到，凡有永远生命的人，他就不会恨人，因为神就是爱，活在爱中，便不会恨人，有了神的儿子就有永生，所以，恨人就是杀人，杀人的就没有永生，因他不在爱中。新约的第一条诫命叫人不要发怒、恨人，也就是说要谦卑温柔。因为我们人最容易犯的毛病，就是动怒，恨人，而怒与恨都从缺少谦卑温柔而来，里面的怒气和恨人的心，比在外面的杀人行为更可怕，在外面杀人还看得见、还能防范，藏在里面怒气与恨人的心，是潜伏的，却令人防不胜防。雅各书说：“人的怒气，并不能成就神的义。”“神的义”就是神做事的方法。神做任何事都是有计划，有安排，有步骤，有秩序的。我们人一动怒，就要破坏了神的计划与秩序，为什么这样说呢？因为在天国里神有他自己安排的秩序，他也要绝对维持这秩序，所以经上说：“凡事总要规规矩矩照着秩序行。”

　　我们要晓得一切是非、祸福、善恶、顺逆，都在互相效力，都有他的美意，也都逃不了他的掌握，在他的秩序里都有一个地位，都需要被尊重，不能随意更动改换，否则便是顶撞神、悖逆神，破坏了他的秩序。假如你受激动向你的弟兄发怒，就是越过神来处理一件事，你没有尊主为大，你擅自出头作主，你就是破坏神的秩序了。因为在他奇妙的安排里面，也许叫你藉着许多不如意的事来学习许多功课。可能因你太骄傲，藉着一位弟兄给你一顿无理的污辱，叫你学习谦卑、顺服；可能因你太急躁，藉着一位弟兄给你一场无缘无故的拖累叫你学习温柔、忍耐。假如你对所受的污辱、拖累，不肯谦卑顺服下来，不肯耐心忍受，生出怒气恨人，你就是破坏神的计划，没有尊重神的秩序。所以每当你遇到逼 -/迫、羞辱、论断、毁谤、不同心合作等等难处的时候，你就要记住这条诫命，要谦卑温柔，不要动怒恨人，我们明白这个道理，我们灵里就能大得释放。否则，你不仅未能维护神的尊荣，反而破坏了神的秩序，不能尊主为大，就等于自己做主。

　　所以亲爱的弟兄姊妹，我们常常发怒，就是因为我们不能明了神的心意，你知道他的心意就会尊重他的秩序了。说实在的，怒气是很难对付的，必须要靠神的恩典，没有神的恩典，怒气是胜不过的。今年圣灵降临节，给我机会在基隆主领二十二个教会联合举行的培灵布道大会，一连六个晚上，有一专门捣乱聚会的人也在那里，他过去也是传道人，现在却传些近乎异端的道，失去立场被神弃绝，所以没有教会愿意请他讲道，他骄傲嫉妒的心，被撒但利用专门作敌基督的事，凡聚会人数众多地方，他就去捣乱，别人不让他进去，他就在外面散发单张，乱骂乱叫，尽其捣乱之能事。比如我在布道结束时说：我劝各位抓住今天，决志归主，就趁现在，不要等待明天，也许明天没有了，也许明天不属于你的了，也许主耶稣半夜来了，那怎么办呢？等不到明天恩典之门就关了。我这话的意思是警诫那些听道的人，巴不得他们赶快归主，我想我这样说在神前没有错，保罗说：似乎是诱惑人的，其实是诚实的。但那位捣乱的人在外面喊叫：“这人是假先知，他说耶稣今晚要来，是威吓你们，迷惑你们，我保证耶稣今晚不会来”。弟兄姊妹你们想这些话是一个基督徒应该说的吗？他说耶稣不会来，意思是说可以耽延，到明天再说，这就是敌基督的作为，后来别人告诉我这事，我听了不敢说没有怒气，心中委实有点不快，但圣灵在我里面使我在神前赶快对付，我说：主啊！我知道你要我在事奉的事上学习忍耐、谦卑。所以彼得说得好，你如行恶受苦能忍耐，有什么可夸的呢？你如行善受苦而能忍耐，在神面前才是可喜悦的。亲爱的弟兄姊妹！在我们的日常生活上，工作上，有许多事情，可说很有理由发脾气，但你仍要谦卑忍耐，免得破坏了神的秩序，失去他的祝福。

　　第二条诫命：要全然圣洁

　　请看马太福音五章二十七、二十八节“你们听见有话说：不可奸淫，只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”旧约告诉我们不可奸淫，新约的意境就更高了，不仅肉体不能犯奸淫，就连心思意念都不犯。我们什么时候有污秽不圣洁的念头，我们就落在这条诫命的咒诅之下，就是犯了淫乱罪。在这充满了污秽肮脏的世界，怎样才能保守自己过全然圣洁的生活呢？实在说，只有活在基督里面，主的圣洁就会代替我们一切的污秽。哥林多前书六章记着说：无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。这是指身体犯罪说的，那么身体以外心思意念犯罪，在神前同样是污秽的。我要在此强调说，一个敬拜偶像，或心中存有偶像的人，在神面前同样犯了属灵的淫乱罪。纵或你在生活上没有淫行，但你有偶像放在心中，如崇拜某个人，或非有某件事物不可，那些人、事物就都成为你的偶像了。崇拜偶像在神前是犯淫乱罪。因为神是忌邪的神，他一点不能容忍你的心或偏于邪，我们的心在主以外，别有所慕，在神面前都看为不圣洁，巴不得神能使我们说：“主！我们的好处不在你以外！”

　　第三条诫命：要诚实无伪

　　请看马太福音五章三十三节：“你们又听见有吩咐古人的话，说：不可背誓，所起的誓，总要向主谨守，”再看三十四节：“只是我告诉你们，什么誓都不可起”。请再看三十七节：“你们的话，是，就说是，不是，就说不是，若再多说，就是出于那恶者。”这条诫命主要的意思是要诚实无伪。当初，夏娃犯罪的时候，就是因为她多说话了，她没有照着神的话说，她把神的话增加或减少，不真实，不完全，那都是罪。旧约叫我们不要起誓，你起誓，就要遵守誓约，不能违背。但到新约时代连誓都不可起，因为每个人的每句话，都应当真实无伪。我想新约里有个很显著的例子，那就是彼得，当主耶稣被 b u的时候，有个使女问彼得说：你素来是与耶稣同伙的吗？他在众人面前却不承认，说他不懂使女所问的是什么意思，后来又两度有人指认他与耶稣同伙的，并且说从他说加利利话的口音，露出他与耶稣同党，但彼得不仅不承认，并且发咒起誓说不认识耶稣。

　　亲爱的弟兄姊妹！在我们的经历里凡是常发誓的事往往都靠不住，而且你发咒起誓，不外乎表示你的话实在，但你有没有想到，这样一来，你没有起誓的话，就都变成不实在了。我们应当诚实，越是起誓，就表示里头有问题，有虚假，所以神不要我们起誓。我们再看主耶稣在地上的时候，他没有一句话不诚实，当他被审问的时候，许多人诬告他，陷害他，他一句话都不答复。大祭司问他：你是神的儿子吗？耶稣说：你说的是。后来移到彼拉多那儿，彼拉多问他：你是犹太人的王吗？耶稣还是答复说：你说的是。是就说是，他本来就是神的儿子、犹太人的王嘛！耶稣既承认了，他们就把他钉在十字架上。耶稣承认是神的儿子，他们说你亵渎神，你是人怎能与神同等呢，以宗教理由反对他。耶稣承认是犹太人的王，他们说耶稣造反、**，又藉着**的理由迫害他。他们不知道耶稣所说的王，是基督徒心中的王，不是世界的王，当时耶稣被钉死在十字架上的罪状，就是说他是犹太人的王。我们感谢赞美主，他当日致死的罪状，成为我们今日得救的福音。在客西马尼园，犹大带人来捉拿耶稣，他们说是要找拿撒勒人耶稣，耶稣说：我就是。抓他的人立刻退后倒在地上。我们看到主的话都是直截了当，没有犹豫推却，是就说是，不是就说不是，一句不多说，甚至连他的仇敌也被他的直率吓倒了，所以我们在言语上也要诚实，不要用发誓来表示诚实，那反而露出了虚伪掩饰等毛病。

　　第四条诫命：要绝对忍耐

　　请看马太福音五章三十八、三十九节：“你们听见有话说：以眼还眼以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”。这条诫命的意思要忍受逼 -/迫。在旧约时代讲公平，你对我不好，我也对你不好是可以的。在新约时代则超过公平原则，那就是爱的原则、恩典的原则，那就是说你对我好，我以加倍的好对你；你就是对我不好，我仍以爱心对待你。今天我们弟兄姊妹，许多人还是活在律法时代的光景中，非常可惜，我们应超过公平原则，活在恩典与爱的原则之下。这告诉我们要绝对忍耐，他打你的右脸，连左脸也转过来给他打。也许很多人说这是做不到的，但这是个原则问题，比如有个人批评你，论断你，甚至侮辱你，你是爱主的人，你忍耐了。他看你不理他，于是他更进一步的对付你，你再忍受下去，那就是他打你右脸，连左脸也给他打了。所以我们可以说，神的话没有什么不能明白，或做不到的。我们基督徒，饶恕人是没有限量的，七十个七次是不够的，要永远的饶恕下去。圣经上说：爱是恒久忍耐，凡事忍耐，忍耐到底的，必要得救。

　　第五条诫命：要爱护仇敌

　　请看马太福音五章四十三、四十四节：“你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告”。旧约时代爱邻舍，新约时代进到爱仇敌；大家也许认为爱仇敌很难做到，按人看确实很难，但主耶稣就是爱仇敌最好的榜样。他来到地上就是要解决人的罪，当我们还是罪人的时候，他为我们死了，这就显明神的爱，爱我们这些与神为敌的人。我们与神为敌的时候，他为我们死，这就是爱仇敌最好的证明。同时，当他被钉十字架的时候，他还求神赦免那些钉死他的人。

　　我们今天怎样才能爱仇敌呢？很简单，不过我们要明白仇敌并非撒但，爱仇敌并非爱撒但，撒但是罪的根源，他不能爱。假如不信主的外邦人为难我们怎么办呢？这不仅是你与他两个人的事情，这里面包含着有你、他、撒但及神四位。你是神的儿女，他可能是撒但的工具，当外邦人逼 -/迫你的时候，你记住，这是撒但藉着外邦人对付你，你如果是认识神的人，你就能退下来让主出头抵挡。因主是得胜的君王，他有奇妙的能力。假如你自己出头抵挡，你非失败做出不荣耀神的事不可。你要晓得这种逼 -/迫，是神藉着你做见证，在外邦人面前见证你的爱心、温柔、忍耐、谦卑，见证你是神的儿女。

　　撒但也可能藉着软弱的弟兄对付你，你也应当心平气和，以你的刚强担代他的软弱，他逼 -/迫你，你要以爱心对他，这样做就是爱仇敌了。你能爱仇敌，就是活在主里面的人，活在主里面的人，就应当守这新约的诫命。

　　第六条诫命：要隐藏主里

　　请看马太福音六章一节“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见……”这节经文意思是要隐藏，把善事行在暗中，不要行给人看。你左手施舍的，不要给右手知道；祷告的时候，当求在你暗中的父前；禁食的时候，不要故意把脸装得那样难看；记住千万不要显扬你自己，要完全隐藏在主里面。圣经里告诉我们，无论做什么事情，总要从心里面做，像是给主做的，不是给人做的，也不是做给人看的。我不敢说没有，恐怕今天地上教会有许多事情都是做给人看的。如果你存有这种动机，那你所做的，就都是草木禾秸，不蒙主纪念的。所以要凡事隐藏主里，自然蒙主纪念。

　　虽然说我们的善事要行在暗中，但我可以说，我们基督徒所做的，没有暗中的事，其实都是在明里的。在人看是暗中，在神看都是在明里，因为神鉴察万物，也看透暗中的隐情，你所做的他都看见。有一位印度的基督徒，名叫孙大信，在五、六十年前，神大大的重用他。我们晓得印度是佛教国家，信仰基督是件不容易的事。他有许多奇妙的异象，有一天他在灵里到天上去，回来时别人问他，天上什么最美丽，他说基督徒间的交通最美丽，每个人的心思意念，用不到言语交谈，都是意会心传，不但神知道，人也明白。今天我们在地上只有神知道我们心中的事，别人不知道。可是在天上，大家都是赤露敞开，毫无隐藏，言语反而成为多余的东西了。所以行在暗中是对人而言，神前还是看见的。你今天在施舍，你今天在奉献，天上都看见，也都纪念。想到这里，我们千万要胜过暗中的罪，不要以为别人看不见，其实天上的神及众天使都看见了，连撒但也看见了，你所能瞒的，只不过在一时之间瞒地上的一部份人而已，有什么用呢？所以有多少事，看似暗中的，实是明显的，这是要我们隐藏主内不要显扬的诫命。

　　第七条诫命：要轻财重义

　　请看马太福音六章十九节、二十、二十一节：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷，只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”这段经文要我们轻财重义。义在圣经里可以解作完全无罪的意思，我们要看完全、存到永远的事情，不要为地上的财宝劳力，要积攒财宝在天上。怎样积攒财宝在天上呢？圣经上清楚地告诉我们要周济贫穷。在路加福音十八章记载，那位少年的官，他是行律法的，他问耶稣说：夫子，我一切的诫命都遵守了，我要怎样行呢？耶稣回答说：你还缺少一样，要变卖你一切所有的分给穷人，就必有财宝在天上。亲爱的弟兄姊妹们，我们要实在记住这个原则，千万不要倚靠无定的钱财，那不能帮助我们做什么。唯有积攒财宝在天上，尽你所能、所有的，帮助每一个需要帮助的人。这个思想就是轻财重义，也可以说积德重于积财。那些能朽坏的财宝实在靠不住，今天是你的，明天也许就不属于你了，你重视它有什么用呢？只要有吃有穿就要知足，这也是我们生活上要遵守的诫命。

　　第八条诫命：要保守口舌

　　请看马太福音七章一、二节：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断……”这段经文是要叫我们保守口舌不犯罪。刚才聚会之前有位弟兄与我交通，他说他最近受到很大的难处，就是因为未能保守口舌出了乱子，受了无妄之灾。我们不要论断别人，因为不配论断，也不敢论断。看到别人有错误、软弱、跌倒，要在神前多多为他祷告，求神怜悯。因为我们也照样会错误、软弱、跌倒。保罗有句话说得好，他说：我连自己也不论断自己。为什么呢？因为时候未到，主未来之前，一切事情都不清楚，主来的时候，他要显明人心的意念，照出暗中的隐情，我们常常言之过早，其实到了时候，神必要显明他的心意，是非曲直清清楚楚，用不着我们人来论断些什么。

　　论断，这件事也可以说是越过神，不守神的秩序。因为论断人，就是替神做主张，定人罪，要晓得审判人的只有一位，就是耶稣基督，他配审判人。如果我们随便论断批评，就是代替了神的地位，这是大罪。我们不要因着主的宝血已洗净了我们的罪，不错，是洗净了，但你别忘了你曾经是个污秽的罪人，如果我们常常想到自己过去的败坏，我们就不会轻易论断别人了。因为我们怎样论断人，也怎样被论断。说实在的，在多少事上我们是应当被论断的，我们还有什么资格论断人呢？

　　第九条诫命：要爱人如己

　　请看马太福音七章十二节：“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。”这段经文的意思，要我们爱人如己。主也一再吩咐我们要爱人如己。我们中国孔子有句话说：己所不欲，勿施于人。这是消极的，叫我们，自己认为不好的事，不要去做；主的话是积极的，叫我们，自己认为好的，要去做。前者只是要少做恶事，后者叫我们要多做善事。

　　第十条诫命：要切实行道

　　请看马太福音七章二十一节：“凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”这段经文的意思是叫我们要切实行道，行道最重要，仅仅听道是不够的，必须行道才能进天国，才能得主承认，行道应当是听道讲道以后的必须经验，用来印证所听所讲的实际。以上所讲新约的“十诫”，都是属于恩典原则的。不过我要强调说明，每一条诫命对我们来说，都是不容易做到的，那么我们要怎样行呢？只有活在基督里，让主替我们活，失去自己在主里面，自然就能活出诫命的标准来满足神的要求。

　　(选自《圣经灵训》集)寇世远