经文：太27：32-44

　　耶稣钉十字架，是神在创世之先已经定准的救赎计划，按着神所预定的救赎计划，救主耶稣毅然决然地走向各各他，成就了神的旨意。但是当耶稣被钉十字架的时候，经历此事的许多人，各持不同的态度，他们的态度也折射出了整个人类信仰的状况和灵性的情形，值得我们好好思想。

西门——勉强背十字架的人

　　当时的情况是惨绝人寰令人发指的，耶稣因受鞭刑过重，无力背负他所要钉的十字架，这个名叫西门的古利奈人，是适逢路过被兵丁们抓了个正着，“就勉强他同去，好背着耶稣的十字架”。古利奈人西门与耶稣素昧平生，可谓是萍水相逢，因此让他去为耶稣背十字架，他心里是十分不情愿的，是在罗马兵丁刀枪逼 -/迫之下的“勉强”之举。主耶稣在世传福音时，曾对那些跟随他的人说过一句话：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太10∶38，路14∶27）当他的门徒雅各和约翰弟兄二人，向耶稣求让他们弟兄二人在主的荣耀里，“一个坐在你右边，一个坐在你左边”时，耶稣责问他们：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？”（可10∶35－38）这里耶稣所说的“杯”和“洗”，指的都是他所要经历的“钉十字架”的苦难（太26∶39，路12∶50）。跟随耶稣，作耶稣门徒的人，必须要效法救主耶稣的榜样，走十字架的道路，为真道的实行付出代价。然而，许多时候我们都像那个“古利奈人西门”一样，是被“勉强”来背十字架的，我们不情愿走这条充满荆棘、坎坷的十字架道路，不愿为真理做出一点点的舍己和牺牲，我们过惯了那种平安舒适的生活，贪图“罪中之乐”（来11∶25），但是神的旨意，却是叫我们作他的儿女，并且效法他儿子耶稣基督的模样（罗8∶29）。这是神的恩典，而且“这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”（提后1∶9）。神的旨意，是无法更改的，既是如此，神所命定的儿女，走十字架的道路，便成为不可避免的必然命运。使徒保罗在谈到他自己的事奉经历时，不无感慨地说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（林前9∶16－17）在这里，保罗说自己当初走上这条道路时，“是不得已的”，因为按照保罗自己的意思，他是喜欢作一个有名望的法利赛人，既不用像基督徒那样受逼 -/迫被人追杀，还被犹太民众所尊崇；既没有来自于耶稣基督的十字架，又满足了自己那种喜欢虚名的欲望，保罗的这种想法代表了今世人们普遍的人生追求，“然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中……”（加1∶15－17）保罗十分偏执地走自己的人生道路，却不料神在“大马色的路上”，按着自己的旨意，“从天上发光，四面照着他”，“他就仆倒在地”（徒9∶3－4）。这是神的能力之彰显，保罗是无可奈何的，他只有顺服神这一条路，别无他路选择。但保罗在清楚了神的旨意后，便甘心乐意义无返顾地走这条事奉的道路，并且为福音的缘故“心甚迫切”，“不以性命为念，也不看为宝贵”，“为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的”（徒20∶22，24，21∶13）。我们当初走这条“十字架道路”时，有可能像古利奈人西门一样，是被“勉强”来的，也可能有种种自己“不得已”的苦衷，然我们最终要像使徒保罗一样，对自己的信仰有清楚的看见，为耶稣基督的真道刚强壮胆无所畏惧，甘心乐意走事奉的道路。

兵丁——拈阄分主衣服的人

　　这些兵丁是当时罗马帝国驻守犹太的军队中的士兵，对将耶稣钉十字架，他们不承担任何责任，他们只是遵守军人的天职，服从上级的命令执行公务。对他们似乎是无可厚非的。然而，兵丁的冷漠无情，无一丝一毫的人类最起码的恻隐之心，却应受到人们的谴责。现代社会崇尚文明，对死刑犯人还实行必要的人道主义，当他们患病时，监狱还给他们请来医生进行救治，减轻他们疾病的痛苦；临刑时，尊重犯人的人格，不对犯人进行恶意的侮辱。而耶稣钉十字架时的那些兵丁们，不但用严刑鞭打耶稣，以致于耶稣受刑过重无力背负自己的十字架（太27∶26，32），而且无情地戏弄耶稣，“他们给他脱了衣服，穿上一件朱红袍子；用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：‘恭喜，犹太人的王啊！’又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架”（太27∶28－31）。兵丁的这种行为是十分野蛮也是十分不道德的。不仅如此，他们还逼 -/迫耶稣（路22∶63），拈阄分他的衣服，并且在他已经被钉十字架的情况下，用枪扎耶稣的肋旁（约19∶34）。教会就是主耶稣基督的身体（林前12∶27）。教会是合一的，这个立场必须竭力保守（弗4∶3），我们应当像爱主一样爱教会，保守教会的合一性，不要像哥林多教会一样分门别类结党纷争（林前1∶11——13）。哥林多教会之所以出现了“纷争”，主要是因为人意的成分取代了圣灵的工作，人们没有定睛在主耶稣的身上，而是仰望一些被神使用的人。这些人如果不能真正谦卑在神面前，而是高抬自己，蓄意培植属于自己的亲信人物，教会中出现“纷争”，就是在所难免的事了。哥林多教会很荣幸地遇到了保罗和亚波罗这样的“忠心而有见识”的仆人，他们对哥林多教会那些打着自己的旗号搞“纷争”的人，不是给予称赞，而是严厉地批评（林前3∶3－6），从而有效地制止了哥林多教会中的“纷争”。教会中任何人为的分裂活动，都是对主耶稣身体的巨大伤害，都是有意无意地从事了“兵丁”的工作。但愿我们不要成为“兵丁”式的人。

旁人——讥诮主的人

　　耶稣被钉十字架时，有许多站在一边袖手旁观的，也有一些人从现场经过。这些人中，有人曾听过耶稣的讲论，这从他们讥诮耶稣的话中可以得到佐证：“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（太27∶40）耶稣说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（约2∶19）这话是在他传道初期第一次上耶路撒冷守逾越节在圣殿所谈。即是在公开的场所，听见这话的人肯定很多，但他们无法接受耶稣的话，甚至连耶稣的门徒对耶稣的话也觉得不可思议，因为“这殿是四十六年才造成的”，他们都不明白“耶稣这话是以他的身体为殿”，“所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的”（约2∶20－22）。那些不信耶稣之话的人，便有意将耶稣的话存记在心中，要看他的话几日得应验，当耶稣被钉十字架时，这些人一方面弹冠相庆，另一方面讥诮耶稣的话落了空。他们听过耶稣讲道，却没有接受，就像落在“路旁地里”的种子一样：“听见天国的道理不明白”，“那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去”（太13∶19）。在今日之信息时代，人们可以通过网络、无线电波、卫星传播等高科技手段获得福音信息，但对这信息究竟持什么态度，就完全因人而异了。有的人则借着这种方式，接受福音蒙恩得救；有的人则心地刚硬，对耶稣基督的福音置若罔闻，甚至像当年十字架下那些“旁观者”一样极尽讥诮之能事，正如使徒彼得所责备的：“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：‘主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。’”（彼后3∶3－4）这些人和当年十字架下那些“好讥诮者”所讥诮的内容尽管有不同，但都是不信耶稣基督的福音，因此他们的命运也是完全一样的。盼望我们周围有更多的亲朋逃脱这样的命运。

公会——置耶稣于死地的人

　　耶稣传道的时候，犹太社会有三种人是与耶稣公开为敌的，他们分别是撒都该人、法利赛人、希律党人，这三种人的身份、政zh i见解和个人信仰都是不同的，但在反对耶稣这一点上，他们的观点却是一致的。希腊帝国统治犹太的时候，犹太民间出现了一个由七十余人组成的宗教机构，依据犹太人的律法，处理百姓中的一些纠纷。这个组织机构，就是新约的“福音书”里多次提到的“公会”（太26∶59，可14∶55，15∶1），但“公会”没有行刑的权柄（约18∶31），因此“公会”的人最终把耶稣解到罗马巡抚彼拉多面前，由彼拉多定了耶稣的死罪。耶稣时代的“公会”主要由祭司组成的“撒都该人”把持，这些祭司虽然公开身份是宗教领袖，却并无宗教信仰的实际，“因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂”（徒23∶8）。他们是当时犹太社会的上层人物，受到罗马帝国的合法保护，享有优厚的待遇，下层民众所经历的亡国之苦对他们来说是没有任何感受的。他们反对耶稣的最直接理由，就是唯恐耶稣的讲论在百姓中煽动起强烈的民族主义情绪，反抗罗马帝国的殖民统治，从而招致罗马人的血腥镇压，“夺我们的地土和我们的百姓”（约11∶48），打破他们贪图安逸和追求享受的美梦，因此他们丧心病狂地编织种种罪名，不惜收买人作假见证，其目的就是千方百计将耶稣置于死地。他们控告耶稣的罪状有两点：一是干犯犹太人的圣殿崇拜制度；二是与犹太人“一神论”的信仰发生冲突（太26∶60，63，可14∶58，61，路22∶70）。然而这些藉口，在罗马巡抚彼拉多的眼里，都是犹太人因宗教信仰而引发的纠纷，对罗马帝国的统治是不会构成什么威胁的，故是不足以定耶稣死罪的。为了将耶稣钉十字架，受到犹太“公会”挑唆的犹太人竟然无耻地喊着：“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣了。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了”（约19∶12）。因为一己的私利，这些犹太人可以置民族大义于不顾，公然效忠殖民统治者罗马的“凯撒”皇帝，人性的败坏由此可见一斑。从“公会”和耶稣的斗争中，我们可以看到许多时候两种思想两种信仰之间的争战是你死我活的。愿神借着他的十字架败坏我们天然的成分，使我们的思想和信仰永远顺服在神的旨意里，任何时候任何情况下，都不要站在耶稣基督真理的对立面。

强盗——生死线上的人

　　耶稣被钉十字架时，有两个强盗与耶稣同时被钉在十字架上，他们是罪该如此，而救主耶稣则是无辜的。这两个强盗既已被钉十字架，所面临的都是同样的死亡的命运，但我们这里为什么称他们是“生死线上的人”呢？亚当和夏娃犯罪以后，全人类都陷进了罪恶，而“罪的工价乃是死”（罗6∶23），因此圣经明确指出：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9∶27）但是神的儿子耶稣基督道成肉身降世为人，并且为我们的罪被钉于十字架，他在十字架上所流的宝血，洗净了我们的罪，使我们脱离罪的辖制，摆脱了死亡的命运。尽管相信耶稣基督的人，有许多人在肉身仍然难免一死，但在耶稣基督再来时，他们却要从死里复活，承受父神借着他儿子主耶稣基督所赐给我们的永生（约3∶16，10∶28）。主耶稣因此宣告：“信子的人有永生；不信的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3∶36）这两个强盗虽然已命悬一线必死无疑，然而面对被钉十架的人类救主耶稣基督，他们做出什么样的选择，绝对关乎他们未来的结局，究竟是承受永生，还是遭受永死的命运。在这里，耶稣基督的十字架赫然犹如一道分水岭：是非曲直、永生永死、得救灭亡，十字架前见分晓。使徒保罗因此指出：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前1∶18）面对十字架上的耶稣，其中一个强盗随众附和讥诮耶稣：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”（路23∶39）关键时刻，这个强盗的错误选择，断送了他一生中唯一的也是难得的一次蒙恩得救的机会。当这个机会摆在今日之人们面前时，人们又会做出什么样的抉择呢？“那一个就应声责备他，说：‘你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事’。就说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我！’”（路23∶40－42）这个强盗是蒙恩得救之人。我们说他得救的理由有这样几点：第一，他认罪悔改了，承认自己是罪人。五旬节当日彼得在讲道时指出：“你们各人要悔改……叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2∶38）第二，他承认主的名。使徒保罗告诉我们：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10∶9-10）第三，他求告主的名。圣经明说：“他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的，就必得救’”（罗10∶12-13）。正因为如此，耶稣便即刻告诉这个强盗：“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”（路23∶43）这位强盗在人生的最后时刻幡然醒悟，做出了一个正确的决定，接受了耶稣为自己的人生救主，尽管他觉醒得有些晚，但仍然是难能可贵的，因他是带着得救的喜乐离开人世的。 十字架本是古代罗马帝国处死犯人的极刑，是羞辱的记号，但却因为神的儿子耶稣基督的被钉，成为神救赎的标志。对耶稣基督钉十字架持什么样的态度，是检验一个人信仰的试金石，也是得救和灭亡的分界线。以上所列五种人，有的是得救的，值得我们效法；有的则是灭亡的，要成为我们永远的鉴戒。惟愿我们高举十字架的旗帜，传扬十字架的救恩，挽救更多的人，“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神”，“和一切成圣的人同得基业”（徒26∶18）。

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