编按：基督徒常常会说我们要“认识神”，那具体用什么方法认识神呢？这里推荐俞成华牧师的文章《认识神的四种方法》——

　　第一种方法：就是借着神所创造之物来认识祂

　　罗马书一章二十节说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”这一种的认识该是全世界人所共有的认识。因为神的永能与神性，彰显在所创造的万物里面，正像诗篇十九篇里说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”我们看见天上的日、月、星辰，地上的走兽、昆虫，海里的鱼，空中的飞鸟，还有树木花草，花花絮絮，许许多多数不过来的万物，就该推想说，这里定规有一位全能的创造主，虽然人不承认这是一位神创造的。但是我说，人至少也得承认宇宙中有智慧，创造里有理性。不必问别的，只问在我们人身上几样的东西，人也得承认创造的智慧与理性。你看眉毛生在眼睛之上，是有意思的。因为可以拦阻汗流入眼睛。眼睛生在头上而不生在脚上也是有意思的，若生在脚上岂不是看不远吗？我们全身的骨头都生在肉里，惟独牙齿——也是骨头——生在肉之外，也是顶有意思的，不然我们怎么能咬东西呢？所以我说，人纵然不承认有神，但是人却不能不承认宇宙中有智慧，创造里有理性。当然，按我们信的人来说，神就是这里的智慧，这里的理性，人如果稍为有一点理智的话，就也不能推翻这一类明显的事实。 

　　但是，这一种的认识神，就是你从心里承认有神了，赞成有神了，也不过是外面的认识，推想的认识，头脑的认识，是肤浅的，皮毛的，不够实际的。 

　　第二种方法：这一种方法，比刚才所说的更进步，就是藉神所行的神迹奇事来认识祂 

　　你看以色列人在埃及的时候，神兴起摩西来，带领他们出埃及，只是以色列人与埃及王法老都不相信。因此神就借着行神迹奇事来叫他们相信。我们看见神叫摩西的仗变蛇，手长大麻疯，水变血，以及埃及地遍地生青蛙，遍地生虱，还有风灾，雹灾，蝗灾，一直到末了，在一夜之间将埃及人的长子全数杀死，之后法老觉得神有大能，没有办法再留以色列人，只好让他们到旷野去。到了旷野，以色列人没水喝，神能叫磐石流出水来。没肉吃，神能使鹌鹑飞来，又能使吗哪从天降下，作他们每天的粮食。神行这些事，为的是要人相信祂，敬畏祂。可惜出埃及的人，男丁有六十万，但真的信神、敬畏神的人，除摩西外，只有约书亚与迦勒二人，其余不信的人都倒毙在旷野（来三18）。神可以藉神迹奇事叫他们认识祂的大作为，但这些人不一定有真的信心和敬畏的心。他们像多数的以色列人一样。当主在世界的时候，也有一般人因看见神迹信了主，但主却不将自己交托他们（约二23～24）。交托的意思，就是信托，他们可以信主的名，但主却不能信托他们。这一种方法，是借着神的作为而认识祂的。但是这一种的认识，还是肤浅的，外面的，是不够深的。

　　第三种方法：这一种的方法，比以前两种进步得多，并且是真的与神有所接触，和神碰过头，办过交涉，对于神做事的手续与原则有实际的认识。 

　　老实说在我初信主的几年间，心里想这是认识神惟一最好的方法了。因那时我还未曾看见比这更深的。那么这是什么种的认识呢？这就是借着祷告将事情带到神面前，看神如何答应祷告，如何办理事情。后来渐渐的学知神做事情的手续与原则，并且对神的信心，也会因着这类的经历而长大。现在让我举几个例来表明我的意思。 

　　我们先看创世纪十八章，亚伯拉罕为所多玛祈求的这一件事。我们看见亚伯拉罕对于神有一种的认识，就是神做事是公义的，祂必定不将义人与恶人一样看待，并且祂的怜悯极大，肯因义人的缘故而饶恕其余的人。所以他敢在神面前代求不毁灭那城，结果那城虽遭毁灭，因为不够亚伯拉罕所求的条件。但是他的祷告却得着了答应：因为那城惟一的义人罗得是蒙拯救出来的，你看这是亚伯拉罕对神有某一种认识，（做事原则的认识，）所产生的结果。 

　　我们再看出埃及记三十二章的故事，以色列人犯了拜牛犊的罪，按着神的公义，就得将他们除灭。但是摩西认识神的心，求神纪念祂自己向亚伯拉罕、以撒、以色列所起的誓，摩西认识神是信实的，是永不背誓的。所以结果神听了他的祷告，不将灾祸降在祂百姓的身上。另一面摩西又认识神是忌邪的神，是公义圣洁的神，所以他将牛犊焚烧磨粉，叫以色列人喝，并且要利未子孙杀他的弟兄，以息神的怒气。第二天摩西站在神与百姓中间作中保替百姓代求。因为他知道神做事的办法中，有一个是代替。所以他那时真是满了基督的爱，宁愿在神的册上涂抹他自己的名而让这一班百姓得救。哦，这摩西真是认识神做事法则的人。 

　　在我们个人的经历中，也有这一类的事。有一次我为着一位朋友得救的问题在神面前代祷，那天在我里面有一句话说，让他的爱情向神自发。因此我不去提醒他，因他是一位教友，祷告后，就将这事交托神再也不问了。大约过了半年（记不顶清楚）之后，忽然接到那朋友的一封信，里面有话说，你对于属灵的事很有学习，可否告诉我一点。那时我就觉得主已经在他身上动了工，必定成全这工。因此我就求主叫他悔改重生。为此事祷告了三天，后来写了一封信给他，求主的灵跟着这封信去，叫他看了之后就得救。过了约两个礼拜，回信来了，信里说，他看了我的信，就大大的悔改得救了。因此我知道一件事，就是神既动了工必成全这工。还有一次在假期中，我在家养病，假期将满，而病还未愈，不能去医院工作（我是大夫。）就写信去续两星期假。转瞬两星期将到而病仍然如故。在这里我就与神办了一个交涉。因我知道神是信实的，所以我对神说，我已经答应医院，定规某日必到院工作，因我说了话必须信实。现在身上的病还没好，这是你的事，无论好不好我总得去，因为说了话要照办。这是一天晚上与神办的交涉。一到第二天清早，正常醒过来的时候神对我说：“靠着那加给我力量的凡事都能作。”我立刻起来走了三里路到车站，行了三天才到医院，工作一直到今天，神带领我过了十七八年了。 

　　这一类的经历，许多的基督徒都有，并且是很有意思的。不但能认识神做事的法则，并且加增了我们在祈祷时的信心，这是很紧要的。所以我也常告诉人，一个基督徒总得常藉祈祷与神办交涉，以致能多多知道神做事的原则。但是，这一种的认识，虽然是顶宝贝，顶紧要的，却还不够深，不够里面，还是够不上认识神的自己。

　　第四种方法：这一种的认识，就是认识神的自己 

　　这是我今天特别注意而要讲的。这一种的认识，才是真正的认识神的自己，才是实际的认识，直接的认识，准确的认识。祂差祂儿子来世界也为着要我们这样的认识祂。因为认识神的儿子，就是认识神（约十四9～17）。 

　　那么到底这是什么种的认识呢？现在为了要叫这件事讲得清楚的缘故，让我一点一点的来说。 

　　第一，有一句很深而又实在的话是这样说，“你是什么，你才真的知道什么。” 

　　你可以看见空中的飞鸟，飞到东，飞到西。一下子到青翠的树林里，一下子到芬芳的花丛中。也许你要说，飞鸟是多么快乐呀！但是我说，你不是飞鸟，你怎么能知道它们的快乐？或者你再看看污泥里的猪，滚到东，滚到西，满身污秽，腥臭不堪。或许你要说，满身肮脏的猪是多么苦恼呀！但是我说，人不是猪，怎么能知道猪的苦恼呢？也许它是顶快乐呢？所以我信，你若不是什么，就难以真知道什么。今天我们是人，所以我们能知道人的事。同时我们也是神的儿女，（牛的儿女是牛，羊的儿女是羊，我恭敬的说，神的儿女也当然是神）。所以也能真知道神。我说能知道神的事，不是我说的，乃是圣经说的。请看林前二章十—、十二节。这里顶明显的说二件事：一件就是说人的灵知道人的事。第二件是说，神的灵知道神的事，并且我们所领受的灵是从神来的，是神的灵。你看见么？在我们（基督徒）里面，不止有人的灵，能知道人的事，并且有神的灵，能知道神的事。真是赞美主！我们不止有神的灵，在十六节里再告诉我们说，我们还有基督的心思。（心原文是心思。）这一个心思，是叫我们能明白神的灵的意思的，这现在不提。 

　　第二，你要认识某一种的东西，是需要某一种工具的 

　　比方说，你要认识颜色，眼睛是工具；你要知道声音，耳朵是工具；知味道必需用舌头；辨香臭必需用鼻子。如果你要用眼睛去听声是不可能的，照样你要用耳朵去辨色也是不可能的，因为你用错了工具。照样你若要认识神。若非藉灵在圣灵里认识祂也是不可能，因为神是个灵，你就不能用你的头脑去认识祂，不管你的头脑多聪明，多智慧，都是不行的。也许我们能记得一个故事，就是有一个生来的瞎子，他从来没看见过太阳，有人对他说太阳的形状是圆的，好像锣一样。有一天，他听到了锣的声音，他以为这就是太阳。又有人对他说，太阳的光好像蜡烛，有一天他摸着一枝烛，他以为这就是太阳。你看这瞎子所领会的太阳，与真的太阳相去多远！所以人想用他聪明的头脑去想象出一位神，其错谬不能比这瞎子更进步一点。因此，从古到今，有多少有头脑的科学家，哲学家，他们可以有奇妙的发明，超人的哲理，但对于神的事，却是无法领会的。所有的原因，就是因为用错了工具。所以人若要认识神，就惟一的工具是灵，与神联合的灵，藉直觉来知道神。 

　　第三，藉神生命性情的感觉认识神 

　　我们知道每一种生物的生命，都有它特殊的性情的，并且是借着这特殊的性情彰显它特殊的生命的。比方说虎的性情是凶猛的，羔羊的性情是温柔的，鸽子的性情是驯良的，蛇的性情是狡猾的，猪的性情是污秽的，羊的性情是洁净的。我们能借着这些生物特殊的性情，来认识他们的生命。我们能说，生物生命的彰显，是根据于这生物特殊的性情的。那么人呢？当然人也是生物，也有它特殊的性情。老实说，人特殊的性情，就是会犯罪。所以人有犯罪的性情。那么神呢？我恭敬的说，神也是生物，是非受造的，是至高无上的生物，所以神也有祂特殊的性情的。如果要述说的话，让我这样说，神的性情是良善的，慈爱的，怜悯的，温柔的，忍耐的！同时也是圣洁的，忌邪的，恨罪的，公义的，信实的，又是属天的，敬虔的，等等。在一个基督徒里面，有人犯罪的性情，也有神圣洁的性情。彼后一章四节说到与神的性情有分，就是我们有分于神的性情。所以在一个基督徒里面，有两个绝对相反的性情，就是人本来犯罪的生命，与由神而来圣洁的生命，同时并存的在我们里面。 

　　基督徒之所以有加拉太五章十七节的经历，就是因这个缘故。当人未得救之前，虽然可以有理欲之争，但与加拉太五章的经历是绝对不同的。（这个在前面“人的堕落与恢复的路线”一文里，已说过，故不重提。）在这里圣灵与肉体相争，实在也就是神的性情与人的性情相争，这两个是水火不兼容的，借着神的性情在我们里面，我们就能认识神是如何的。比方说，神的性情是恨罪的，如果我犯了罪，神的生命在我里面就非常难受，若不认罪，蒙血洁净，就里面永无宁日。所以一个神生命掌权的基督徒，他的不犯罪，并非因为律法的制裁，或者是因为没有本钱，没有犯罪的环境，乃是因为里面实在是恨罪的。比方说，神的生命是属天的，你若爱世界，祂就在里面不舒服，所以一位真正不爱世界的基督徒，不是因为世界不可爱，也不是因为世界没有吸引人的能力，乃是因为这属天的生命对世界根本不发生兴趣。再比方说，神的生命是圣洁的，是公义的，现在你是一个基督徒，你试想想污秽的事看看，或者你试做做不义的事看看，你里面神的生命定规起来反对你，使你不平安。哦，让我告诉你，这些就是生命的感觉，并且这些感觉是根据于这生命的性情的。让我在此说两句简单的话，就是凡你所想、所说、所作的一切事，如果与生命的性情相合的，祂就觉得“是”，就觉得“阿们”；凡与这生命的性情相反的，祂就要踢你，反对你，使你不平安。人若顺服这生命的感觉，他就有生命，平安，膏油，滋润，满有神的同在。 

　　请弟兄们原谅，我不怕重复地说，在我们——基督徒——里面，有神的生命，这生命有祂的性情，神的生命在我们里面，是会使我们感觉的，这感觉是根据于这生命的性情的。所以无论是思想、言语、动作，凡与神的性情相合的，就要感觉“是”，这人就要得着平安；凡与神的性情相反的，就感觉“非”，这人就要失去平安。所以我说，我们能借着神生命性情的感觉而认识神。

　　申明一件事：我们借着生物的性情，认识这生物的生命，不过是靠我们的观察，是一种外面的认识。至于我们借着神的性情认识神，是在我里面的，与我打成一片的，是在我的里面有感觉的，这两种的认识大不一样。