引言：诗人叶千华曾对钱作了值得深思的反思：

 

　　钱对人的忠告[1]

 

　　说“钱”没有人不需要，没有人能离开它去交易交际，去办事建立事业，或生活或做人。特别是在当今的社会里，人们更多考虑的是钱，几乎金钱能冲撞或冲垮一切。正如，无钱不谈买卖事，有钱可说你我情。钱能做九千九百九十九件事，可还有很多事情，钱是望尘莫及的，做不了做不到的，也无法能做。不过，钱的能量和作用，确实太大了，要不“有钱能使鬼推磨”，“有钱能使人成鬼”和“人为财死”就不现实了。

 

　　因此，有的人开始实施着“不管黑猫白猫，逮住老鼠就是好猫”的个人思想行为和计划。不讲文明道德，不讲原则法规，不讲人格良心。都是些唯利是图之客，金钱至上之徒。丝毫没有“金钱如粪土”，“钱为身外之物，生不带来，死不带去”的乐观和豁达，更说不上做人的素质。这些人贪婪懒惰，坐享其成，根本就缺少爱心和良心，不关心不问他人死活与苦难，而且连起码的道德都丧失殆尽，只识一个“钱”字认得。由此，钱为了澄清现实，作出如下利害关系的忠告：

 

　　劳动的钱，使人幸福坦然；奖励的钱，使人倍加实干；积蓄的钱，使人珍视勤俭；援助的钱，使人感到温暖；集资的钱，使人力量无限；节省的钱，使人美德璀璨；赚来的钱，使人劲头再添；赢到的钱，使人空腹喜欢；捡来的钱，使人用之不安；抢来的钱，使人心慌意乱；偷来的钱，使人心惊胆寒；骗来的钱，使人良心摧残；恩赐的钱，使人变成懒汉；挪用的钱，使人有借难还；受贿的钱，使人贪得无厌；贪污的钱，使人灵魂糜烂。

 

　　有时想，钱是什么？钱是血汗，钱是善恶。有时认为，钱什么都是，什么都不是。我们懂得，钱性如水，没有钱会发生旱灾，有了钱更会发生洪涝。是水，可饮可用，可以买卖，交换，容纳。

 

　　水性的流通，总是高处向低处流，唯有流动方显其生命的魅力和活力。

 

　　水没有形状，随容器而定，因此，杯水车薪做不了什么，更灭不了火。

 

　　握在老板手里叫资金，到了贪官兜里叫赃款，赚了不该赚的叫暴利，付了不该付的叫感情，乐善好施的叫良心叫同情。钱的归属性太强了，聚如水，散也如水。古人就意曰：“无远不住，无幽不至”，“无足而走，无翼而飞”。

 

　　钱是水，谁都需要；钱是水，哪里都可以流。它能解渴，它能养人。就是不能注入大脑。大脑注了水，这人就完了，人的才气、灵气和情味也没有了。

 

　　在水的面前，人生自有独特的见解：有识者，有赏者，有观者，有戏者。置入其中，有游泳者，有扑腾者，有挣扎者，有淹没者。有时还真让人思考：在海浪滔天的壮阔中，你是否还能经受狂风暴雨的袭击；在露珠滴石的滋润中，你是否还能感受清风明月的美好；在云雾蔽日的沉静中，你是否还能接受潮湿郁闷的生活。

 

　　钱如水，水如心，心如人，人如情。不被诱惑，不被左右能几人？我们知道，名利是诱饵，欲望如钩，是鱼就难免不被垂钓者盯着，是猫就没有不吃鱼的。

 

　　另外，叶千华以笔名“山水情人”写下〈关于钱〉[2]的诗句：

 

　　路是你铺垫的

 

　　门是为你开的

 

　　你既是途中的障碍

 

　　也是上路的通行证

 

　　你紧握着人类生活的门票

 

　　任人取舍和颠倒

 

　　你本没有价值

 

　　却给别人价值

 

　　你诱惑人也欺骗人

 

　　你帮助人也陷害人

 

　　你只因为这样

 

　　是因为你被利用才有价值

 

　　你虽然自由却不能自主

 

　　因此很多人为你

 

　　失去道德和情理

 

　　失去健康和文明

 

　　失去爱情和生命

 

　　失去快乐和真诚

 

　　也因你而人们

 

　　获得了交易与友谊

 

　　获得了物质与精神

 

　　获得了贪婪与野心

 

　　获得了权力与女人

 

　　你使人尊贵而高尚

 

　　也使人卑琐而低微

 

　　你的正确和错误

 

　　不能证明人的得失和富贫

 

　　也不能说明人的优劣和善恶

 

　　你只能驱动和招唤和左右人

 

　　你的真理是将功补过

 

　　你的责任是带罪立功

 

　　你从未埋怨

 

　　你依旧让人爱你

 

　　也有人恨你

 

　　更有人怨你怕你

 

　　一、金钱何价？

 

　　面对钱财，基督徒总认为它是一个烫芋头，说不要又舍不得，要则觉得心存内疚。我们最先想到的是主耶稣有关“玛门”的教导，误以为祂否定金钱，叫我们放弃一切与金钱有关的追求。史托德的解释给我们清楚界定主耶稣所吩咐的话，他说：“耶稣吩咐我们不要为自己积攒财宝在地上时，祂所禁止的是什么？我们若先把祂没有禁止的东西列举出来，可能会有帮助。第一，主没有禁止我们拥有财物；圣经亦没有一处禁止我们拥有私产。第二，基督徒不是不可‘未雨绸缪’，或购买人寿保险——这不过是迫自己储蓄的一种方法罢了。反之，圣经称赞蚂蚁在夏天储存冬天所需要的食物，又宣告信徒若不供养家人，他比不信的人还不好（提前5：8）。第三，我们不要轻看，反而要享用我们的创造主厚赐给我们的各样东西（提前4：3、4，6：17）。所以，在地上积攒财宝，并不包括拥有财产，或是为将来作好准备，又或是享用美善的创造主所赐给我们的礼物。”[3]

 

　　那么，金钱的价值何在？我们该如何看待财富、金钱？慕安得烈带领我们从不同的角度来看金钱：

 

　　“金钱有什么价值？它是一个人工作的代价，表示他对该工作的努力、热诚和能力，也表示他的成功和神给他的祝福。金钱可以雇用员工，显出一个人的权力，使他有本领达成他的心愿，又可以操纵那些在经济上仰赖他的人。金钱也代表一切买得到的享乐和产业，和所有使生活舒适的东西。或者更可以说，金钱代表生命，因为买不起必需的食物，人也活不了。事实上，世上各样东西中，金钱最有用，最受欢迎，难怪被人看得那么重。

 

　　“金钱带来什么危险？它造成什么罪，使圣经和经验教训我们要小心处理它？有人因钱财短少而终日惶恐。有人因它而变为贪婪。也有人用不诚实的手段取去别人应得的东西。也有人为了它失去爱心，把好的东西独占了，全不顾及别人。也有人因爱金钱，对财宝、地产贪得无厌。还有一些人把神和贫乏的人应得的分扣起了，而犯了盗窃的罪。

 

　　“金钱产生什么祝福？如果金钱有这么大的危险，没有金钱这种东西不是更好吗？不。金钱可以成为属灵生命的一大祝福，叫人勤恳用功，节俭和朴实。金钱是神赐福我们的工作的方法之一。而且，我们可以利用它向神奉献，表示不贪恋财物的心。又可以周济穷人，或者热烈的支持神的事工，或者行善叫神得荣耀。最后，耶稣保证我们若把所有变卖，分给穷人，必换得天上的财宝。”[4]

 

　　根据以上的论述，我们可知钱财有其本身的价值，但它即能给人带来祝福，也能给人带来危险。因此，正确的金钱观与有智慧的理财观是帮助基督徒建立“活祭人生”的重要课题。

 

　　二、不侍奉玛门（提前6：17-19）

 

　　天韵诗班有一首名曲，在教会中流行，歌名叫《金钱不是万能》：“金钱不是万能不是万能，你可别依靠金钱；金钱难买生命难买生命，你可别羡慕财富。靠神真富足，靠神才有出路，他是天上的父；靠神真富足，靠神才有出路，靠他真正有福。”但许多人在“金钱不是万能”之后加上“没钱万万不能？”这种说法的前提是人从自我出发提出金钱的重要。主耶稣虽没有完全否认金钱的价值，但祂却清楚地指出“不要侍奉玛门”的教导。主耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6：24）苏颖睿、苏刘君玉解释说：“首先我们要看看二个字的意思，第一个是侍奉，这个字希腊文douleuein是从一个名词doulos而来，doulos是什么意思？是奴隶，没有主权之奴隶，而主人kurios是有绝对主权。他可以买卖他、打他、赶他走、随时喜欢什么就什么，当时的奴隶简直是货物，而不是人，他的一生是属他主人的。耶稣说：‘你只可以有一个主，不能有二个，不是恶这个、爱那个，就是重那个、轻那个。有两个选择：你是钱的奴隶，抑或是上帝的奴隶？’我们要留意耶稣所讲玛门一字，英文mammon本来应是mamon，本来的意思是信托，我有100元，交给你看管，你便是玛门了，因我信得过你替我保管。渐渐mamon成为了交托，因人是不可靠，所以不再交托给人替我保管，而是信‘钱’，交托给钱。渐渐这Mamon成为大写，即是说他好像是神一样。钱好像是神一样，它有一种吸引力、权柄，叫人服它（seductivepower），甚至属灵之权力，钱不但代表了安全感，也代表了权力。”[5]

 

　　如何真正达到“不侍奉玛门”？最先要作的就是将主权交给神、倚靠神、单侍奉神。保罗说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”（提前6：17）因此，我们需要建立如下观念：第一、让神做你钱财的主人。人不是钱财的主人，而是管家。人只有籍神的恩典而使用金钱，却没有拥有权。因为金钱是“生不带来，死不带去”的身外之物。正如主对那只知积财的无知财主说：“今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？”（路12：16-21）因此，把钱财完全交在神的手中，相信这是基督徒智慧理财的首要。

 

　　第二、人生许多宝贵的事不是金钱能换取的。首先，人的生命不是用金钱可以换取的。主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16：26）其次，敬畏耶和华的心比世界上任何东西更有价值。因为箴言说：“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴9：10）。此外，还有许多宝贵的事，不是金钱所能换取的。如有人说：“钱可以买舒适的床，却买不到甜美的睡眠；钱可以买珍馐百味，却买不到好胃口；钱可以买各类书刊杂志，却买不到聪明智慧；钱可以买各国化妆品，却买不到真正的美丽；钱可以买洋楼别墅、豪华住宅，却买不到温暖的家；钱可以买下所有药物，却买不到健康；钱可以买保镖、洋狗，及重重铁闸钢门，却买不到安全感；钱可以买娱乐，却买不到真正的快乐；钱可以买发泄情欲的机会，却买不到真正的爱。”[6]

 

　　第三、让金钱成为你的仆人。不以金钱为主人，就得用智慧让金钱成为仆人。当然，在此论述让金钱成为你的仆人，并非否定前文所说金钱的主是神，乃是提醒不要让金钱支配你。杨牧谷牧师劝勉年轻一代说：“我认为把金钱定为万事最后的准绳，本来就是做人的危机。年青的时候看金钱大过天，为非作歹根本就是合逻辑的选择；年老的时候看金钱为至爱，他也会随时愿意用自己的老脸皮来交换蝇头小利。一切都会变得如斯荒谬可笑。我相信你们那一代会比我们精彩，因为你们离开战争带来的游离失所和生存危机的经验远一点，存在的空间也就宽阔一点，这有助于引发出创意与想像力，进而提升生命的素质——只要你们不重复我们的错误，不看金钱为万事的最后准绳。不看金钱为万事的准绳是可以学习的。你只要记着，金钱不是目的，只是一种交易的媒介；你可以用它来换取自己的享受，或别人的快乐，那么就用它来换取享受与快乐——有时是自己的，有时是别人的。因此自小就要养成乐于分享的习惯，亦尝试欣赏其中之乐，金钱就会成为你的仆人，不是你的主人。”[7]

 

　　三、敬虔加上知足的心（提前6：6-10）

 

　　保罗对于财富的追求，有一段宝贵的提醒：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6：6-10）在此，保罗提出三项重要的真理：

 

　　第一、有钱并不等于富足。保罗说：“敬虔加上知足的心便是大利了”。上文，我们已经明确“敬虔”的生命乃是将主权交给神，包括钱财的主也是神。此处，保罗在敬虔之外加上知足的心，告诉我们有钱并不等于富足。曾听到一位明星说：“我穷得只剩下钱了！”他自认是穷人，尽管他拥有很多钱。在电影《源来是爱》中有一个外国角色，是一位教师，名叫“富有”。当他第一天到学校去教书时，自我介绍后，有学生问他为什么中文名叫“富有”，是不是因为他很有钱？他说：不是因为我很有钱才叫富有，是因为我觉得自己很富有。

 

　　第二、富足并非人生目的。保罗在解释“知足的心”时提出一项人生的重要真理：“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。”与主耶稣一样，保罗虽然没有否定金钱的价值，却从本质上提出知足的理由。金钱是属于世界的，即不能带来，又不能带走。在我们已过的课程中，经常提到人生的目的乃是荣耀神，若是将人生的目的定格在“富足”或金钱的多少上，本身就是思想观念上的堕落。可以说，富足绝不能成为人生目的，只能成为实现人生目标的渠道之一。这样，我们就不至于被金钱辖制，成为它的奴隶，反而能支配它，为实现荣耀神的人生目的服务。

 

　　第三、贪财是万恶之根。保罗说：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”请注意，保罗并非指“金钱是万恶之根”，乃是说“贪财是万恶之根”。保罗没有否定金钱的价值，但它却被动机不纯的人所利用。保罗在此提出贪财的影响：首先，贪财使人陷入试探，因为保罗指出想要发财的人会“陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里”；其次，贪财使人沉在败坏与灭亡中，因为人类历史已有无数人因贪财而死；再次，贪财使人离开真道，因为从亚当开始一切罪恶都源于人无视神的命令；最后，贪财使人愁苦，因为人的贪念辖制在不知足的生命中，使人不能享受“知足常乐”。

 

　　四、积财宝在天（太6：19-21）

 

　　从管家的角度来说，基督徒所持的金钱本身是神所托。人不是金钱的主人，神才是。因此，对金钱就应当有正确的态度，不能“视财如命”或“人为财死”。在使用金钱的时候，也应当将神的旨意放在首位。我相信所有人在金钱的运用中，首先会考虑的是家庭及个人的衣食住行，这也是理所当然的。除此之外，我们也必须得考虑圣经中关于“积财宝在天”的教导。主耶稣说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6：19-21）主耶稣在此并没有完全否定“积攒财宝”的作用，但他用“为自己”、“在地上”指出“积攒财宝”的智慧。“为自己”就是提醒基督徒不能出于自私而积攒财宝。“在地上”相对于“在天上”，指出要将能坏的财宝变成永恒不朽坏的价值。在此，我们需要明白几个“积财在天”的渠道：

 

　　1.当纳的十分之一（玛3：8-10）

 

　　玛拉基先知说：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（玛3：8-10）他指出“十分之一”献给神，是理所当然的，因为它们本来就应当是神的。

 

　　不过，当我们还为“十分之一”而惋惜，不愿交出时，新约圣经却将更加重要的信息传达出来，乃是“全然奉献”。新约教导基督徒要将身体献上当作活祭，要求全身心为主而活，其奉献的心志远超旧约“十分之一”。因此，真正得着基督生命的基督徒，真心立志跟从主的人，就当学会放下金钱的负担，以免落入少年财主的烦恼之中（太19：22）。

 

　　2.借给耶和华（箴19：17）

 

　　关于面对贫穷人，我想基督徒需要明白富人与穷人虽在财富上有差别，但他们的共同点是不容忽视的。智者说：“富户穷人在世相遇，都为耶和华所造”（箴22：2）。这就肯定了两者在本质上是相同的。在贫富差距日益悬殊的世界中，我们不能无视那些连温饱都未能解决的同胞。圣经中有不少篇幅是鼓励我们去怜恤贫苦人。箴言说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”（箴19：17）约翰说：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”（约一3：17）雅各提醒说：“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”（雅2：15-17）主耶稣提出这种爱心的施舍的祝福乃是：“施比受更为有福。”（徒20：35）

 

　　五、先求他的国和他的义（太6：33；箴30：7-9）

 

　　在主耶稣的教导里，人们错误地提升金钱的价值，从而导致侍奉玛门，是因为人心中的忧虑。忧虑本身也没有错误，因为主耶稣没有要求我们连为今天忧虑都不行，祂指出“不要为明天忧虑”。基督徒的危机就是对于金钱有过多的要求，有无法满足的需要，有说不尽的欲望。主耶稣对人们侍奉玛门的病开了一个唯一的药方，乃是“先求他的国和他的义”（太6：33），紧接着就是：“这些东西都要加给你们了。”作为基督徒，应当树立正确的观念，更应当有合宜的生活模式。

 

　　智者向神祈求说：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴30：7-9）智者明白富足与贫穷都会带来生命的试探，所以他所求的是一种简朴的生活。这与现代社会所风靡的浪费、铺张、豪华、奢侈大相径庭。这并非因此认为富足不好，乃是肯定简朴的生活。在节能减排的高调之下，基督徒所表显的不应该是“拉闸限电”；在扩大内需的号召之下，基督徒不可以无止境地购物；在减负的呼声中，基督徒却应当照样“身轻如燕”。因此，我认为傅士德所提的简朴生活十条监管原则是值得我们参考的：

 

　　第一，买东西是为了它们的效用，而不是为了它们的身分。

 

　　第二，拒绝一切会使你产生一种癖好的东西。

 

　　第三，养成一种把东西送掉的习惯。

 

　　第四，拒绝给摩登精巧机器管理人的宣传手法所迷惑。

 

　　第五，学习享受各项东西而毋须拥有它们。

 

　　第六，培养一种更深的对受造物的欣赏，与地面跟接近。

 

　　第七，对所有“先取货，后付钱”的办法，都以健全的怀疑的目光去看它们。

 

　　第八，遵守耶稣关于简单、诚实的说话之教训。

 

　　第九，拒绝任何会惹起压迫他人的事。

 

　　第十，规避任何会使你分心而不先求上帝国的东西。[8]

 

　　总结：约翰·卫斯理的理财观正是总结了以上所述基督徒的金钱观。他说：“当尽你所能赚钱，也当尽你所能节省，并当尽你所能施予。”

 

　　[1]http://baike.baidu.com/view/2471.htm#6

 

　　[2]http://baike.baidu.com/view/2471.htm#6

 

　　[3]史托德著，《基督教文化的挑战——登山宝训精研》，潘苏齐冰、李秀芳、文逢参译，香港：宣道出版社，2002年11月，第167-168页。

 

　　[4]慕安得烈著，《新生命》，林美贤译，香港：宣道出版社，2001年第11版，第198-199页。

 

　　[5]苏颖睿、苏刘君玉著，《教堂以外的信仰》，香港：全心出版社，2006年9月第5版，第59页。

 

　　[6]苏颖智著，《新生命·新生活（组长本）》，香港：全心出版社，2009年2月，第192-193页。

 

　　[7]杨牧谷著，《给下一代精彩的当家》，香港：恩谷出版社，2005年5月，第41-42页。

 

　　[8]傅士德著，《属灵操练礼赞》，周天和译，香港：学生福音团契出版社，1982年。