一、基督是神的奥秘

 

　　圣经上告诉我们：“神的奥秘就是基督。”（西2:2）前几天给大家分享的时候，我说基督教很简单，就是有限的奥秘来面对无限的奥秘。我们本身就是个有限的奥秘。我们重生，我们得救，宝血洗罪，这都是奥秘。上帝是无限的奥秘。如果上帝能够被人理解的话，就不是上帝了。不只上帝是无限的奥秘，神所创造的，就连地上的一棵小草，它里面也蕴藏着无穷的奥妙。世界上有多少受造之物？那里面包含着多少智慧？包含着多少奥妙？何况造物之主自己呢？

 

　　保罗在罗马书第11章最后说：“深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”所以，我们信耶稣要知道，我们面对的是绝对的真理，面对的是无限的奥秘。歌罗西书第2章第2、3节：“……使他们真知道神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”

 

　　既然神是无限的奥秘，那就是我们这有限的头脑绝对难以领悟的。大家可能会有疑问，既说是难以领悟，那我们传神的道是传的什么呢？我们传讲的是一些人无法领悟的东西吗？弟兄姊妹，不是这样。希腊文化里“奥秘”这个词，和基督教所讲的奥秘，有一个根本不同的地方：人所理解的奥秘，就是当时希腊文化里的奥秘，它深奥到一种程度，就是人所根本没法领悟的。但是神的奥秘，却是非常简单的真理，非常清楚，再简单不过了。

 

　　如果神的真理不那么简单、不那么明了，只有那些特别聪明的人才能明白、才能领会、才能得救，那就不公平了。事实上不是这样，保罗说：“在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”（西3:11）神的奥秘不是一套哲理，而是一个简单的事实。

 

　　我们看到，圣经讲的神的奥秘，都是指着一些简单的事实说的。耶稣基督是太初有道，他是至高的真理，是神的道。道不是道理，道不是理论，道就是神，是有思想、有感情、有意志的上帝！你不要以为我们传神的道是传道理、传理论，我们不是传那个。基督耶稣是太初有道，这个道不是理论，而是上帝另一位格的自己！所以，我们传耶稣，不是把自己头脑里的东西传到别人头脑里，而是把心灵里面的东西传到别人心灵里去，而是把生命深处的东西传到别人生命深处去。

 

　　基督教不是传授知识，而是传递生命。神的儿女是传出来的还是生出来的？只要是儿女，那肯定是生命的关系。说亚伯拉罕的后裔，既然是后裔，那是传出来的还是生出来的？肯定是生出来的。头脑里的东西只能传到人头脑里去，那是传知识；只有心灵里面的东西，才能传到人心灵里去；生命深处的东西，才能传到人的生命深处去。所以，我们传耶稣，是把我们心灵里面、生命深处得到的那一个上帝、神的道、耶稣基督，传到别人的心灵深处去！我们不是用口舌来传，不是用头脑来传，而是用整个的人来传，用整全的生命来传。

 

　　我们看到，初期教会讲的道非常地简单，太简单了，就是“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15:3,4）所以，我们信耶稣，这个“信”本身针对的就是事实。神的道、神的福音本身就不是理论，而是事实。

 

　　为什么说是事实？大家说，福音是什么意思？福音就是好消息的意思。大家想一想，好消息是什么？好消息就是告诉大家一个消息，这个消息本身是个事实。什么事实？神成就的事实，神作成的事实。神差他的儿子降世，这是个事实；耶稣为我们的罪死了，这是个事实；耶稣从死里复活了，这是个事实！就传这个！这是什么？这就是上帝的奥秘！

 

　　人讲的奥秘，都是些所谓高深的东西，人听不懂，还让人自高自大；神的奥秘人听了之后，只能让人谦卑，只能让人悔改，只能让人感觉到自己是个罪魁，只能感恩，只能觉着不配。

 

　　圣经上说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这个话谁听不懂？神的道，不管是聪明人、愚拙人，不管是什么人，都谁都能听明白了，都不影响他得救。神爱你，你听不懂吗？耶稣替你的罪死了，你听不懂吗？你犯没犯过罪？信耶稣悔改就重生，就得救，这样的道理你听不懂吗？任何人都能听懂了。

 

　　如果人听不懂，那还怎么得救？如果只有特别聪明的人才听懂了，别的人还有法得救吗？既是人人都能听懂，那这里头还有什么奥秘？这本身就是神的奥秘！所以，我们传讲这本圣经，我们传讲神的话，到农村里去给那些从来没读过书的老太太讲，尽管年纪大了，话都不一定听清了，但神的道她都能听懂了，是不是很奇妙？

 

　　你说不是奥秘？这本圣经，有些非常有学问的，他拿过来看，说看不懂啊！我们经常遇到有些知识分子，说圣经看了好几遍了，怎么看不懂呢？你们信徒怎么能看明白呢？你们怎么懂的？

 

　　青岛的王德仁牧师，一次有一位教授找他交流，说：“王牧师啊，这本圣经我反复研究了三年了，我就没弄明白，耶稣到底是真的还是假的？信耶稣还能得救，我就弄不清楚这是什么道理！怎么得救的？神是真的还是假的？”王牧师说：“你研究了三年？”他说：“是啊，研究了三年了。”王牧师说：“我们一块研究研究？”他说：“好，一块研究研究。”王牧师：“你拿出圣经来，我们研究一段，约翰福音3章16节。我读，你看着，读完了我们再研究。‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切研究他的，不至灭亡，反得永生。’”那位教授说：“王牧师，你念错了！”“哪里念错了？”“这里说的是‘叫一切信他的’，你念成‘叫一切研究他的’了。”王牧师说：“你不是研究圣经吗？所以我得念研究。”他说：“我研究圣经，可圣经上说是‘信’啊。”王牧师：“是啊！圣经说是叫一切信他的得永生，你光研究他，能得永生吗？”

 

　　你今天信耶稣，就是要把耶稣接到心里来。耶稣说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（约6:55）你今天要把神的道吃到心里来！这个馒头，你光研究不吃，管用吗？你不还是挨饿吗？你在那研究：这个馒头怎么会让人吃了不饿呢？怎么变成热、变成能的？它怎么变成生命的需要的？我怎么弄不清楚呢？这个东西是什么道理呢？你可能会研究出来一些东西，但不等着都搞明白，早就饿死了，你研究得太慢。说实在的，你就是研究出来了，也没多大用处，主要的还是吃。你研究这个馒头有什么营养，营养价值多少，你研究透了，我很佩服；但是，你吃了这个馒头，和那个从来不知道研究的农村老太太吃了没啥区别，都是一个作用。不可能因为你明白得多，吃了还格外管用，吸收营养还格外地多，格外地发胖，格外地长力气，这是不可能的事。

 

　　你明白不明白，最重要的还是吃下去。吃是什么？吃就是信！你怀疑这个东西有毒？吃了会死？那你就别吃了。今天你为什么吃？吃就是相信。我今天饿了，人家说这个馒头吃了就不饿，我得吃它，因为我信它能使我不饿！怀疑？怀疑你就别吃。你有别的办法不饿，你就用别的办法。

 

　　你吃饭可以不吃馒头吃别的东西，但是你得救真的没有别的办法，只有信耶稣。你怀疑？想找别的得救的路？我告诉你，此路不通！那么，馒头吃了不饿，可能是人告诉你的，但信耶稣得救，可不是人告诉你的，这是上帝告诉你的。人的话可能有误，神的话你只要信！你研究什么？你去研究，我告诉你，圣经是给耶稣作见证的，不是供你来研究的！不是让你长“头脑”的，是让你长信心的！

 

　　圣经的第一句话就是见证：“起初，神创造天地。”大家说，这是见证还是理论？这是见证，不是理论！见证是事实的本身，理论是试图解释这个事的来龙去脉，解释它的合理性。“起初神创造天地”，这是神告诉你的第一件事，是要告诉你世界是从哪里来的，万有是从哪里来的，告诉你世界和他的关系，你和他的关系。

 

　　这个事实告诉你了，你研究？神怎么创造的？创造这棵小草用的什么方法？用的什么科学原理？你能不能研究出来我不知道，但你即便研究出小草来了，你再研究花，你再研究树；研究了松树，你再研究柳树、葡萄树；研究完了植物你再研究动物；研究马，研究驴，研究猫，研究狗，等等，你的时间够用的吗？你就是把天地万有都研究遍了，最后得出结论：还真是上帝创造的呀！可神早就告诉你了，你信不就完了吗？

 

　　你研究神，研究神的道，什么时候能研究透啊！凭着捷径不走，你偏要去研究。神都告诉你了，这是什么？这就是上帝的奥秘！起初神创造天地，这肯定是无限的奥秘！但是告诉你这是个无限的奥秘，就是让你借着信心来领受的。你只要信，你就知道了；你只要信，就比那些科学家们聪明得多！那些人到现在都没弄明白人是从哪里来的，是猴子变的还是石头里蹦出来的；天地万有从哪里来的，他们都不知道。今天咱这些基督徒早就比他们聪明，一说就很准确：“神造的！”有人不服气？说这是什么道理？你说这不是什么道理，是神告诉我的，没什么道理，就这么简单！

 

　　初期教会就是讲耶稣死了又活了，这是简单的事实。耶稣的宝血洗净罪，这是神的福音。如果这是知识，只有聪明的人才能明白，那愚拙的还有法得救吗？讲神的道，讲耶稣，他是无限的奥秘，在他面前别的都算不上是无限的奥秘。他本来就是超越万有的奥秘，你今天怎么来接受他？只能用信心来接受，不能用头脑来接受。

 

　　上帝是宇宙万有的创造之主，他是完全的，是无限的，是我们不可能用头脑领悟的。但是，今天神爱世人，把他的儿子来赐给你，你只要信就得着他。得着了之后，你会经历到神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心未曾想到的！你只要进到这个奥秘里头，他所给我们的，远超过我们所求所想的！

 

　　我们本身是个有限的奥秘，上帝是无限的奥秘；我们自己都弄不清楚自己，别说理解神了。认识自己也不是个简单问题，加尔文说真实的智慧主要地是由两部分组成，即对上帝的认识，与对我们自己的认识。

 

　　我们传耶稣就是传扬神的道，神的道本身就是奥秘。既然是奥秘，人以为深奥得不得了，但是神的奥秘，对每一个人来说，都是最简单的真理。神的话很简单，正因为简单清楚，不管是谁，不管是聪明的还是愚拙的，都能因着信神的道而得救、而成圣，都能够活出基督，得着神一切的恩典和应许。不会因为太深奥了、领会不了而影响到蒙恩，没有这种可能性。神的爱，神的恩典，这个无限的奥秘就是这么简单。世界上的奥秘能让人听糊涂了，神的奥秘却是让人一听就明白。明白了就不奥秘了吗？不，里面仍是无穷无尽的奥秘，仍是无限的奥秘，世界上任何的奥秘在他面前都算不得什么！

 

 

　　当初在伊甸园里，神用什么试验人类？用两棵树。在伊甸园里有两棵树，一棵是分别善恶的树，还有一棵是生命树。神用这两棵树来试验人，怎么试验？神说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16,17）

 

　　今天，我们吃的是什么树上的果子？我们在基督里吃的是生命树的果子，不是吃分别善恶树的果子。人在亚当里，吃的什么果子？是吃的分别善恶树上的果子。吃分别善恶树上的果子，那就是高举理性，高举自己，自己和神闹独立。吃分别善恶树上的果子就是这样，我认为自己能分别善恶了，就不需要神了。

 

　　那么，神是不是不让人分别善恶？绝对不是。没有吃分别善恶树的果子之先，人本身就能分别善恶；如果不能分别，神告诉他不能吃分别善恶树的果子，这句话就没意义了。因为他本来就有分辨能力，神才告诉他这个果子你不能吃！

 

　　没吃分别善恶树上的果子之先，人用什么来分别善恶？就是以神的标准为标准。神说是善的，就是善的；神说是恶的，就是恶的；神说对的，就对；神说错的，就错。当人吃了果子之后，怎么分别善恶？以自己的头脑来分别，以自己的知识来分别，以自己的想法来分别，就是这个。

 

　　最近，我看着有些弟兄姊妹讲理性和信仰的问题，这是个一直争论不休的话题。我们看使徒信经，里面哪一句话能讲理性？你讲信仰，就不能讲理性；讲理性，就不能讲信仰。天地万物都是神造的，你讲理性怎么讲？耶稣的宝血洗净罪，从死里复活，讲理性怎么讲？谁能理解？讲理性就是要把神的道来变成人能理解了的东西，可你理解了，还用着信吗？

 

　　网上有人问我：“牧师，你见过耶稣吗？你没见过，为什么信他呢？”我开始以为是他问的问题，后来才知道，是别人这样问他，他不知道怎么回答。我说：“你已经看到了的东西，你再说信，你不觉着多余吗？”我现在手里拿着本赞美诗，再问大家信不信这是本赞美诗，这不是多余的吗？我手里拿着，大家都看见了，再问这个，那肯定多余，用不着讲信不信了。

 

　　那么，信仰是不是反理性的？信仰不是反理性的，是信仰不在理性能够理解的范畴之内。理性是受造的，它只能用于受造界，不能用于非受造界，不能用于永恒界。你有限的理性可以用以认识同样有限的受造之物，你有能力认识那位无限的宇宙万有的创造者吗？显然不能，因为你的理性太小太有限了。如果上帝能够被你理解了，那上帝就比你这个理性小了；如果上帝能够被你看见，那上帝就比你的眼界小了。他是无限的，你的眼界是有限的。你的眼睛不可能看见上帝，因为你的眼界容纳不了上帝。上帝是充满万有的，你怎么可能看得见？上帝是灵，你怎么看见？

 

　　你一定要求有限的理性解释那无限的信仰，证实你所信的，你这是强人所难。如果理性一定要这么做，那叫做不自量力！因为这根本是两个范畴。信心是面对看不见的，理性是用于看得见、摸得着的，用于人生活中经验过的东西。

 

　　那么，信仰是反理性的吗？更不是。有人说，基督教信的东西都不能用理性解释，那些神迹奇事，五饼二鱼让五千人吃饱，这不是理性。所以，十八世纪末十九世纪初开始的理性主义思潮，强调理性至上，什么都要经过理性的检验，人们将这种理性的骄傲用在了信仰上，就开始置疑圣经、怀疑圣经。说什么圣经上理性解释不了的一定要怀疑，圣经上那些理解不了的只有被解释为合理，才被可以接受。所以就出来一些说法，比如解释耶稣用五饼二鱼让五千人吃饱的神迹，说耶稣不愿意让人饿着肚子回去，让门徒找吃的找不到，有个小孩子看见耶稣作难了，就把自己带的吃的给了耶稣了。实际上，那些人都带着干粮，一看小孩子拿出来了，都不好意思了，都把自己带的干粮堆到耶稣那里。结果大家分了分，还剩下了十二篮子。

 

　　还有，耶稣从海面上行走，怎么走的？他们就解释说，实际上那天是大雾啊，那个地方经常下雾。门徒太尊重耶稣了，耶稣那天实际上是在海边上走，他们看不清楚，又很崇拜耶稣，就误认为耶稣能从海面上行走。这都是用理性主义来解释圣经。说以色列人过约旦河的时候，正好地震，河道堵住了，下游断流了。圣经上哪里说这个了？他为什么这么讲？他是想一定要把圣经的道理变成理性的东西，这就是歪曲圣经！为什么？他不信，他的理性解释不了。

 

　　可能我说的这些，有些大家不知道，理性和信仰的关系，人争论了不是一天半天了，多年了，一直在争论。今天不是愿意讲这些东西，但是我们需要把一些想法理清楚。

 

　　再一点，信仰是超越理性的。神所作的事你不可能明白！神怎么打算，你能明白吗？神是无所不能的，他做的事，他说的话，那都是无限的奥秘，你不可能明白。今天不是说你能不能理解的问题，你看看这是谁说的，是不是出于神就行了。

 

　　刚才说信仰与理性是互相排斥的，正如古教父德尔图良说的：“正因为荒谬,所以我才相信。”那么，是不是信仰反科学、反理性？绝对不是。神的信仰不是反科学、反理性的，而是超越理性，在理性之上的。我再说，信仰不是反理性的，但他排斥人的一些自以为聪明，排斥人的一些自以为是的理性。信仰是什么？信仰是更高的理性。

 

　　你认为信仰不合理？我告诉你，你看看合理不合理：“上帝是无限的，是不能领悟的；你信仰他，就是信仰他所作的是你不能理解的。”你说，这个道理符合不符合理性？肯定是理性的。如果你以为上帝办的事，你都能看透了，你这叫自高自大，你这才叫反理性呢！你把理性高举到一个不恰当的地位上，这就是反理性！本身也就已经不理性了。

 

　　真正的信仰，是更高的理性。今天我们信，虽然理解不了，但因为是神作的，那就是合理的。神是谁？神是无所不能的，是全智全善的。他所作的，他所说的，我完全地相信，我完全地接受。不是用理性接受，是用信心接受。大家说，这是反理性的吗？合乎不合乎理性？实际上，如果神所作的，你都能弄明白了，那才是不合理的呢。神的事情，我们不能明白，不能参透，这才是合理的。

 

　　所以，人吃分别善恶树上的果子，那就是人和神闹独立，这是堕落的开始。人信不着神了，人靠自己了，靠自己的聪明智慧，神说的他不听了。魔鬼说了个“不一定死”，就是要迷惑你。人的理性都是不确定的，没有确定性。

 

　　有人说：“基督教是反对科学的，信仰是不符合科学的。”我告诉弟兄姊妹，绝对没这样的事。我们不反对科学，我们反对的是科学主义；我们不反对理性，我们反对的是理性主义。什么叫理性主义？就是理性万能论，说理性没有解决不了的事，科学没有解决不了的事。科学是什么？科学是经过反复实验，对那些自然现象，对那些受造之物经过观察、记录，然后再经过分类，这样就出来科学了。经过反复的实验，怎么实验都得出同样的结果，这是科学。那么，你讲科学万能论，讲没有科学解决不了的东西，你这个结论经过验证了吗？说科学没有解决不了的事，你经过实验了吗？实际上没有任何的验证。如果没有经过验证，你还仍然相信科学能解决所有的问题，你这就叫高举理性、高举自己，这是吃分别善恶树的果子吃的。实际上这不叫科学，叫信仰，叫迷信。

 

　　说科学没有解决不了的事，这是无根据的。没有经过证实过，你还这么信，那就是在用这个来抵挡神，来否定信仰，实际就是反对神。理性主义、科学主义都是高举这些东西。我给弟兄姊妹说，我们的信仰非常的简单，就是信神的见证。

 

　　三、传扬钉十字架的基督

 

　　刚才我们读的圣经，哥林多前书第1章18节到2章5节。哥林多书是保罗给哥林多教会写的信，哥林多是希腊一座很有名的城，非常推崇理性，推崇那些高言大智。这个风气也影响了那里的教会。当时的教会里面有三种情况，就是保罗说的：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1:22-24）

 

　　当时影响教会的就是这三种情况，一直到现在还是这样。有些教派，特别强调神迹奇事，比如讲成功神学的。还有特别强调智慧、强调知识的。基督教不是不讲知识，你把神的道讲清楚了，那非常好。但是，你讲道，把圣经讲得无论多透，你只要离开十字架的真理，就很危险。我今天要给弟兄姊妹们讲，有些教派讲圣经，非常地严谨，也很透，讲的没问题；但是，你离开十字架的道路，离开十字架，这些东西都就变了质了，已经不能救你了。

 

　　所以，保罗说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人是愚拙。”什么人看为愚拙？灭亡的人；灭亡的人是什么人？就是那些讲人的智慧的人。离开十字架就没了得救了，那不就是灭亡的人吗？离开十字架的道能行吗？“在那灭亡的人看为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理来拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（林前1:18-21）人当作愚拙的道理是什么？就是十字架的道理。

 

　　有人说要把基督教改造成一种理性的宗教，好赢得知识分子的尊重。不要让人感觉着基督教是一种迷信，不要让那些学者觉着你讲不出道理来。问题是，你信的东西，能用理性来清楚地表达了，让知识分子听了就佩服，可是他不信耶稣，他佩服了有什么用呢？光让他佩服基督教的哲理，他不悔改，不信耶稣，这样的基督教就只是一种社会文化了，他所谓的信耶稣顶多就是个文化基督徒。他不是接受的基督的生命，不是接受的基督教的那种拯救灵魂、拯救罪人的信仰，他只是接受的基督教的文化。

 

　　我们这样讲，不是要否定基督教对社会文化的改变作用，那当然是很有益的，你可以用理性来解释基督教的信仰。但是，对信徒讲就是讲信心，讲信神的话，讲十字架的话。你把神的话讲清楚，都要落脚在把十字架的道理讲清楚上，落脚在你今天和主的生命联合上，离开这个都是虚空。

 

　　“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”（林前1:22-25）

 

　　十字架的道理，被那些有智慧的人弃绝，因为他们把它看成愚拙，看成没学问，说你这里头讲不出什么道道来。那些求神迹的人就把十字架看为绊脚石。“你行个神迹多好啊？治个病多好？有了事，神马上显个神迹给解决了，那多好？光讲今天要接受十字架，光讲要背起十字架跟随主，这里头能有什么东西呢？”在他就成了绊脚石。

 

　　下面说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:26-30）神把这些愚拙的、软弱的、被人看为无有的，把他们带到基督里，这是神的作为，是本乎神。既然把他们带到基督里，神又使基督成为他们的智慧、公义、圣洁、救赎。

 

　　大家注意，圣经这里不是说使你得着了智慧、得着了公义、得着了救赎，而是说，神使基督成为你的智慧。什么是智慧？基督就是我的智慧。智慧是得到的，不是你自己慢慢进行知识上的积累和修养形成的；那些头脑的知识是经过后天的学习得来的，真正的智慧是得着的。真知识是生命树上的果子，分别善恶树上的果子那是高举自己，那是和神闹独立，那是堕落的开始。

 

　　所以，我们看到洪水之前，那时候的科学成就已经很厉害，文化的成就也很厉害，但是神看着却是世界上满了罪恶。人吃了分别善恶树上的果子了，都败坏了。你说文化成就高有什么错吗？但是，一个堕落的人离开神，你文化成就再高也是灭亡。

 

　　真正的智慧是让人得救的，是在基督里隐藏的，基督就是我们的智慧。这个智慧是通过信仰得到的，我们虽然愚拙，但是我们信神的话，神怎么说，我们就怎么信，我们信靠神，这个智慧就得到了。

 

　　下面保罗接着说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘，”你知道保罗为什么说这句话？因为哥林多教会就喜欢那些高言大智。希腊人就是讲哲学啊，他们为什么说“我是属亚波罗的”、“我是属保罗的”？亚波罗是亚历山大人，他信主之前可能是亚历山大学派的学者，后来他信了主了。亚历山大学派喜欢讲寓意，用在圣经上就是灵意解经，当时大家都很喜欢听这样的解经。保罗没有否定这个，因为神的道是丰富的，你只要把神的话讲清楚就行。也就是说，我们不反对知识，但是你今天如果偏离了十字架的道路，偏离了这个中心，高举人的智慧，那就麻烦了，那就错了。

 

　　保罗说他并没有用高言大智宣传神的奥秘，他说你们读了我的信，就知道我深知基督的奥秘。保罗经常讲神的奥秘，他说：“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。”（弗6:19）保罗来到哥林多教会，这里推崇人的智慧，对这些推崇知识的人，保罗特别注意提醒他们不要非要讲那些高言大智，而不是像有些人说的：“对知识分子啊，你得讲出些道道来，得显得有学问，好让人佩服。”保罗不是这样。

 

　　有一位著名的无神论者，一个弟兄向他传福音的时候，他经常抬杠，这个弟兄讲不过他。有一次，弟兄要出去传道，这个无神论者来了，说：“先生，我想再和你讨论讨论信仰的事。”弟兄说：“我一说你就把我驳倒了，我没法和你讨论呀。”他说：“我今天不和你理论了，我就想问问你是怎么信的，为什么你会信。”于是弟兄就开始给他讲自己得救过程，讲过去如何不信，后来如何蒙的恩。讲来讲去，这个无神论者坐不住了，站起来，眼里含着泪，拉着弟兄的手说：“我想啊，很可能我们会走到一起！”

 

　　今天我们所信的这一位是无限的奥秘，这是真的。这不是讲道理的问题，是信不信的问题。你用道理去证明有神，神受你证明吗？你证明没有神？你怎么证明？实际上都证明不了。圣经这本书从来没有试图证明有神没神，一开始就告诉你：“起初神创造天地。”因为人的心灵深处都知道有神，神的事情人所能知道的原显明在人的心里。

 

　　保罗说从前他并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘，为什么？“因为我曾定了主意，”这个“定了主意”，意思是经过反复地思考，最后慎重作出了决定。什么决定？“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”简单不简单？简单，没别的！起初的福音，耶稣死了又复活了，就这么简单。

 

　　保罗怎么宣传神的奥秘？“在你们中间不知道别的，”首先是不知道别的。你讲别的？我不知道。你讲这个奥秘那个奥秘，我不懂。我讲的奥秘，就是耶稣基督并他钉十字架，这里头有无穷无尽的奥秘，这里包含了上帝真正的奥秘。你只要信，你只要进到基督里，那么基督就成为你的智慧，成为你的公义、圣洁和救赎。他怎么成的？怎么成的不知道，反正是成了。天地万物是怎么造的？怎么造的不知道，反正是造了。耶稣的宝血为什么能洗净罪？我不知道他怎么洗净的，但是我知道他已经洗净了！这叫什么？这叫信。

 

　　你说信是盲目的吗？不是盲目的，因为信是建立在神的可靠、神的真实上。保罗怎么讲神的奥秘？他讲得很简单，不是讲得很复杂，“只知道耶稣基督并他钉十字架”，别的都远了。他说：“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”（罗2:3）为什么？面对一些高级知识分子，他们求的是智慧，你在这里讲些被人认为愚拙的道理，处处需要小心谨慎。“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”

 

　　保罗实际上大有学问，但他不用那些东西；他说我叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能！他不用人的智慧，只在乎神的大能，在乎圣灵的大能！是靠着这个。不是靠智慧传道，而是靠圣灵，靠神的道，靠神的真实！

 

　　主耶稣祷告说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。”（太11:25,26）就这样，神就是这么个原则。耶稣说：“你们各人若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。”（太18:3）愿不愿意进天国？愿意的话怎么才能进？“你们若不回转”，回转是什么意思？原来不是那个样式，原来是个“聪明通达”的人，现在一回转，变成什么了？变成小孩子的样式。小孩子光知道爸爸妈妈管用，离开他们就完了，这就是单纯的依靠。我们的信仰非常地单纯，非常地简单，知道耶稣救我就行了！那个不认字的老太太，只要知道耶稣救她就行。

 

　　信耶稣就是两个事：信耶稣就是两个事：第一，靠耶稣得救，第二靠圣灵的帮助成圣。换句话讲，第一是得着基督，第二是活出基督。得着基督是因为耶稣为我死，活出基督就是我与主同钉十字架。你得救还能得救出什么花样来吗？你活出基督来不就是到了顶了吗？基督徒所有的问题都是，因为老我不死，所以，你得舍己，你得天天背起自己的十字架来跟随主。

 

　　讲信主就讲这个，讲别的？都远了！我们不排斥知识，但是你一定要带领弟兄姊妹治死自己活出基督。第一靠耶稣的宝血洗净罪，第二治死自己活出基督，这都不能离开十字架的中心。