今天给弟兄姊妹分享的题目是“安息”。我们分四个方面讲：第一，得救秘诀；第二，向律法死，第三，神的工作，第四，唯神得荣。

　　一、得救秘诀

　　以赛亚书第30章15节：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”这是非常关键的一句话。基督徒所有的失败，所有的找不到正路，那就是因为不明白安息的真理。

　　得救是一件大事，得救不在于血气的努力，不在于人的奋斗，而在于归回安息，为什么？因为人作不到。你说人作不到，安息不是更作不到吗？问题是，得救是谁的作为？是神的作为还是人的作为？如果是人的作为，那你肯定不能安息，你得拼上命地努力；作到作不到，那是你努力得够不够的问题。你说我努力够了就能得救吗？恐怕你再努力也没这样的能力，人凭着自己就没有这种得救的可能。

　　既说是得救，那就不是自救，能自救的话就谈不上得救了。得救肯定是别人来救你，是你得到拯救。自救是出于自己，但是得救不是出于自己，是神所赐的。如果得救是你的作为的话，那你得拼命努力；如果是上帝的作为呢，那就不需要你作什么，完全是神来作。神来作，你怎么办呢？你不作，让神作就是安息。

　　但是，这个安息就不容易啊，一个没有信心的人，他安息不下来。这个人只有看到上帝的全能，看到自己的无能，看到自己的全然败坏，他才能因着信进入安息。没有信心的人，不可能进入安息。这是一个很大的问题。人老是感觉着，努力还不行呢，不努力不更不行吗？我好好地坚持还不行，不坚持不更完了吗？这是个信心问题。你坚持是信谁呢？坚持是信自己。那么，是不是不坚持是不负责任？不是，不坚持不是不负责任，而是因着完全地信靠。真正的信靠，必然是带来完全的安息。

　　所有的基督徒，他所有的失败、所有的软弱、所有的找不到正路，就是因为不懂得安息。不懂得安息，就是不肯放下自己的手段，不肯放下自己血气的努力。前面我们讲悔改，让人听起来非常地危险，为什么呢？人理解的悔改，就是知道错了，好好地改；圣经上讲的悔改不是你知道错了，努力地去改，而是向神悔改，就是向神转变。转变什么呢？首先是转变自己的想法，转变自己的观念。为什么转变？是看到了上帝的救恩，看到了自己的无善可陈，看到了自己的全然败坏。如果想得救，那么得救全是神的作为，你只有转过头来完全地靠主。转向是向神转向，这就是安息。

　　我们讲悔改就是安息啊，你仅仅是转过头来向神回转，知道自己不行，知道自己什么都不能作，知道在人不能，在神凡事都能。前面我们还讲“要作完全人”，那个少年官想凭着行为作完全人，耶稣说这样的追求比骆驼穿过针的眼还难，那就是绝对没有可能。圣经上说，“你们得救是本乎恩”，谁的恩？神的恩；“也因着信”，信是什么？是神有了恩了，你接受这个恩典；“这并不是出于自己”，得救不是出于自己，“乃是神所赐的；也不是出于行为”，安息不安息？“免得有人自夸”。

　　信耶稣不是个道理问题，神的话不仅仅是道理，而是真理，需要你因信接受，身体力行地去经历。恐怕仅仅地明白安息的道理不行，安息的道理好明白，但是，一个基督徒经过无数的失败，真的经历了，当你进入安息的时候，你的人生马上就成为大神迹。为什么呢？你原来没有安息的时候，是我能，我做；当你进入安息的时候，人的尽头就是神的开始。人的尽头就是人失败了，走不通了，走不下去了，彻底绝望了，本事用完了，这个时候就是神的开始。希望每一个弟兄姊妹都能经历，神在你身上有那么一个开始；从现在开始，你的人生是恩上加恩，不再是我，乃是基督在我里面活着。

　　我再说一句，什么是安息？安息另外一个意思就是死啊，死就是安息。信就是安息，信就是死，信就是和主同死。死不是好事，安息是好事；你看，人去世了，那些送花圈的，都是说“祝你安息”，没有说“祝你死了”的；看来，这个安息是最有福的事情，这是社会上说的。圣经上说的安息不是送花圈的那个安息，那是讲的肉体的事，没别的词了，人死了以后，找一种自我安慰，就说安息。

　　让神做还是我来做？如果你看到得救是神的工作，今天你得救的关键、得救的重点，你的得救、你的成圣、你的得胜，全都是两个字：安息。要归回安息，信的人已经进入安息。要信靠，你自己忙还叫靠吗？为什么不自己忙了？是不忠心吗？不是；不是不忠心，不是不负责任，是认识到自己完全的无能、完全的失败、无善可陈。

　　希伯来书第11章，从旧约圣经中列举了许多信心的见证人，从玛拉基书到马太福音这四百多年的历史，虽然圣经上没有记载，“又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴漂流无定，本是世界不配有的人。”（来11:36-38）这里讲的，多是这段时间里，犹太人受到异邦的迫害，那一些信心见证人的经历。

　　下面第12章讲：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”这里“仰望”这个词是什么意思呢？就是把你所有的注意力从一切的人身上挪开，从一切的事上挪开，从一切的物身上挪开，从自己身上挪开，从自己的得胜身上挪开，从自己的失败身上挪开，从撒但的猖狂身上挪开，从各种各样的事事物物身上挪开，转移到耶稣身上，专心致志地仰望耶稣。因为只有他是为你的信心创始成终的！人非有信就不能得神的喜欢，人离开信什么都不能作，一切都是神作的。

　　今天你得有这个认识，要看到其他的都是虚空，看到什么都不可靠。今天你要靠主，需要专心地仰望耶稣，专心地把一切的指望、一切的盼望都放到他身上，一切的拯救都在于他。这都是讲的安息啊，以色列的圣者说什么呢？你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。为什么平静不下来？觉着自己还有用，觉着自己还管用，还起些作用，所以平静安稳用不上。平静安稳就是歇了自己的工，平静安稳就是看到了神的能力在人的软弱上显得完全，平静安稳就是承认自己的软弱，承认自己什么都不能作，承认上帝全能作，凭着自己什么都不能作。

　　今天多少人信主，但是他自己停不下来；信主让他完全靠神的恩典，他不明白；让他完全放弃努力，可他感觉着一定要奋斗，一定要好好地作。“哎呀！我软弱啊，我得好好地改，好好地努力。”你说别努力，要安息下来，他就接受不了了。那你就奋斗吧，但是他又没这种能力。你作，作不到；让你停下来，让主作，你又不愿意，这样你怎么安息？

　　人总是这样想：“我好好努力，让主帮帮忙。”这样的话，得救里也有你的功劳了。刚才我们读的圣经，耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）这个道理，我们好像讲的少一点，为什么讲的少？因为好像是不太容易讲明白。但这却是一个非常关键的真理，你们得救在乎归回安息，这是第一点，得救的诀窍，得救的秘诀。

　　你要作完全人，那完全是神作的，不是你作的。你所能作的只是悔改；不像主的地方，就要承认自己是失败的，是不够的；你没有彻底地认罪，就没有彻底的改变。这个改变不是你来改变，是主来改变。但是你得承认自己是个罪人啊，得承认自己的失败啊。你说我不承认自己是个罪人，主救我不行吗？你不承认自己是个罪人，主救你，你也圣洁完全，你就和主抢荣耀，就犯了另一个罪；你就不是一个一切荣耀归给神的人，而是会偷窃神的荣耀，归到自己身上。所以，今天让神来作，你的认罪就要到位，你今天的悔改要彻底。这个悔改彻底，是向神承认自己的尽头，承认自己的失败，让神在你身上开始，一切让主在你身上作。

　　“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，”（弗2:10）这叫安息。悔改是一种转向，这叫安息；“你们得救是本乎恩，也因着信”，（弗2:8）这叫安息；“这并不是出于自己，乃是神所赐的，”（弗2:8）这叫安息；“也不是出于行为，免得有人自夸”，（弗2:9）这叫安息。安息是什么？一切都是主在你身上作。保罗自称在罪人中是个罪魁啊，但是他又说，“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”（林前15:10），因为“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。这就是让神在你身上作，这是安息。你们得救在乎归回安息。

　　诗篇46篇10节：“你们要休息，要知道我是神！”为什么休息不下来？为什么要抓住不放？忘了他是神了。诗篇第4篇7、8节：“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。”这就叫安息，这就是在基督里的丰富。

　　“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（来4:11）安息这个词容易理解，但是和“竭力”联系起来，你不觉着矛盾吗？安息是什么都不做，怎么叫竭力作好一件事这个好理解，竭力什么都不作，你怎么理解？竭力照神的话作，但一切让神来作，竭力悔改让主来作，这就是信从，这就是竭力安息！信从就是竭力进入神的安息！

　　二、向律法死

　　罗马书第六章讲到向罪死，第七章后半部分和第八章前面讲的是向肉体死，这个都好理解。

　　耶稣替你死了，当然是不需要你再去死的，他替你死就是为了让你免去死亡。如果他替你死，你也死了，那不是白替了吗？为什么替死？因为你该死、我该死；为什么你我该死？因为我们都犯了罪了，罪的工价就是死，我们在上帝眼中都是该死的。神拯救我们免死亡，藉着他儿子担当了你我的罪；而且藉着他十字架上的死，满足了律法公义的要求，偿清了我们的罪债，担当了你我应该受的死的刑罚。

　　这样，他替你死了、替我死了，他死了，你我没死啊，还活着；活着还是原来那个人，过去犯罪，以后你就不犯罪了吗？能作到吗？还是作不到；那怎么办呢？你说我好好地改？改也不行，改就不安息了。怎么办？耶稣替你死了，你虽然没死，以后啊，你要拿着自己当成死了，看自己是死了。

　　所以，你信耶稣以前，那个人叫旧人，从现在开始以后是新人。人还是那个人，什么叫旧人，什么叫新人？信了主，耶稣替你死了，你虽然没有死，把自己看作死了，以前那个人就叫旧人；从今以后要重新作人，人生归零，重新开始，这就是要作一个新人。

　　耶稣替你死了，你虽然没有死，他的死本是你的死，你就应该把他的死看成你的死；当你信了耶稣的时候，你就把自己也算到耶稣的死里，从今以后，要有一个新的开始，这就叫向罪死。

　　问题是，向自己死，你想想就能办到了吗？你把自己算成死的就是死的了吗？把自己看成死的就没问题了？为什么向肉体死？我这个肉体还活着，他是败坏的，我向肉体死，就得不体贴肉体，光体贴圣灵；你这个想法也很好啊，但是你凭着自己能作到了吗？你向罪死，向肉体死，光是这么一句空话，你办不到。

　　耶稣替你死了，你把自己看成死的、当成死的，在罪上看自己是死的，受洗就是把自己归入基督的死，这不是心理学啊，这是一种生命经历。中间一个关键的事情，（这一件事你明白了，这一些都不是空的了，是实实在在的了。）这个真正的与主同死的关键是什么呢？关键就是向律法死。

　　向律法死不明白啊。向罪死明白，罪是恶的；向肉体死也明白，肉体是败坏的；向律法你怎么能看自己是死的呢？律法是圣洁的，是公义的，让你做好事，你说我死了？让你行善，你拿着自己当死了？这叫得救吗？

　　向罪死，向肉体死，关键就是向律法死。可律法是让我做好事啊，让我行神的道，把神的话行出来，这怎么能让我拿着自己当死的呢？别说行神的道了，让你干活你拿着自己当死的也不行啊，拿着犯罪当死了，这个好说；让你做好事，让你行善，让你爱主，让你去遵行神的话语的，怎么能拿着自己当死的？所以，让你向着律法死，这个很麻烦。但是圣经上说的很清楚：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。”（加2:19）什么叫向律法死？向律法死就是安息。

　　上一次我们讲过，圣经上律法这个词，在不同的地方有不同的意思，你看看上下文就知道它是什么意思。有的时候，律法是指诫命说的，有的时候是指律法的礼仪部分说的。律法就是两部分，一部分是道德律法，一部分是礼仪律法。什么是道德律法？就是神吩咐你哪是该作的、哪是不该作的，是要求的你的行为；什么是礼仪律法？“…会众，若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来的；会众一知道所犯的罪，就要献…赎罪祭。”（利4:13,14）

　　希伯来书上说，律法是将来美事的影子，这里所提到的律法主要指礼仪律法而言。从旧约来讲，新约的事情就是将来的事。新约的事，就是主耶稣为我们钉十字架，立了新约了，旧约里说这是将来的美事。旧约的礼仪律法是将来美事的影子，所以叫预表。旧约的羊羔预表基督，赎罪祭预表耶稣钉十字架，会幕预表基督，这叫影子。基督来了，影子就不需要了。律法是将来美事的影子，实体却是基督；基督来了，影子自然就不需要了。所以，希伯来书说：“既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（来8:13）

　　律法可以分道德律法和礼仪律法两部分，但新约保罗书信中所讲的律法，大多数是指的一个原则，什么原则？就是相对于靠恩典称义的这么一个原则。你想得救，靠恩典还是靠行律法？是这么一个原则。靠律法称义，换句话说就是靠行为称义。

　　靠行为称义，你怎么知道哪些是该作的，哪些是不该作的？你得有个标准啊，有两个标准：一个是良心，一个是律法。实际上，良心和律法的作用，都只能是叫你知罪；至于得救，至于改，至于从罪里脱离，你指望凭自己靠良心、靠律法，全办不到。你知道自己办不到，全靠神的拯救，这就叫安息。“律法是我们训蒙的师傅，把我们引到基督那里，叫我们因信称义。”靠律法称义那叫不安息啊，把我们引到基督那里，这叫安息。圣经上说：“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”（徒13:39）这就叫安息。

　　保罗说：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。”（加2:19）那么，什么叫作向律法死呢？向律法死不是让你不守诫命、不守律法，而是指拒绝靠律法称义。圣经从来没有意思让你靠律法称义，因为你作不到。律法的作用只是叫你知罪，如果你想靠它称义，那是用错地方了，它不起那个作用。律法只是让你知罪的，你知道自己是个罪人啊，好叫你信耶稣。你如果想靠律法称义，那就不用信耶稣了。所以，靠行为称义还是靠恩典称义，这是相冲突的。靠行为称义，那是不肯安息；靠恩典称义，那就叫安息。

　　刚才我们读的罗马书第七章1至6节，这里是一个比方。“我现在对明白律法的人说”，注意这个“律法”，这和我刚才讲的那些律法，完全不是一回事。这里的“律法”不是指的神的律法，也不是指的摩西的律法，也不是指的靠律法称义的律法，这个“律法”就是法律的意思。“我现在对那些明白法律的人说”，律师最明白法律了，是不是？法律工作者明白法律啊，老百姓明白不如他们明白，就是这个意思。

　　这里是个比方，保罗说，我现在对明白法律的人说，（这里的法律讲的是当时的婚姻法，）就像一个女人，丈夫还活着的时候，不能改嫁，如果改嫁，她就是淫妇；如果丈夫死了，她就可以改嫁，改嫁了之后也不叫淫妇。这个比方里，这个女人是比喻的你、比喻的我、比喻的我们自己；那个丈夫比喻的谁呢？丈夫比喻的是律法。这个“律法”就不是刚才说的社会上的法律了，而是靠律法称义的那个律法。

　　归于别人的“别人”是谁？很清楚：“就是那从死里复活的”（罗7:4），就是基督。那么，你现在服侍律法呢还是服侍基督呢？你是按着律法服侍神呢，还是在基督里服侍神呢？是按着仪文的旧样服侍神呢，还是按着心灵的新样服侍神呢？今天你如果不向律法死，你就不能归于基督。这里把你我与律法的关系比喻成夫妻关系，现在我要作基督的新妇，是要解决这么一种关系。

　　那么，过去我不是基督的新妇，（圣经上把基督和教会的关系比作夫妻关系，）是在律法之下，不是在基督里。我怎么才能真正得救，真正进到基督里去？这就需要和原来那个“丈夫”断了关系，这样才能归于“别人”（基督）。“丈夫”只要活着，我都不能改嫁，我都不能归给基督；“丈夫”死了以后，我就能改嫁了，就能归于基督了。

　　还有一点，你为什么不愿意服侍原来那个丈夫？是因为他不好吗？不是。圣经上说，律法是好的，是公义的，是圣洁的；这么好，你怎么不跟他呢？找对象都是先问问人品怎么样啊，这个最重要了。现在律法这个丈夫这么好，你为什么要脱离开他？你脱开犯罪的可以，你脱开圣洁的、良善的，为什么呢？实际上，我服侍的这个丈夫，不是他不好，是我不好。我是个全然败坏的人，一个全然败坏的人和一个这么好的在一块，他是良善的，我是败坏的；他是公义的，我是不义的；他是圣洁的，我是全然败坏的；这两个人在一起，这个日子不好过。

　　丈夫是圣洁的，他要求你圣洁，要求你公义，要求你良善，什么都要求你；你呢，什么都作不到。你作不到怎么办？你作不到，他也不替你作。律法要求你作，你作不到，他就按着公义定你的罪，你就落在咒诅之下。所以，你生活在咒诅之中，就是活在无可指望当中。他要求我圣洁，要求我公义；我呢，作的那些事，按律法要求只能是受到惩罚，只能是下地狱灭亡，我这个日子有法过吗？他要求我好，我不好，我是处处地犯罪，我这个日子没法过，我这样只能受到律法的审判和报应，落在愤怒之下。

　　那么，你为什么要归于别人呢？那个别人是不是不好？这个圣洁、公义，是不是那个不圣洁、不公义？不是这样。那一个丈夫比律法更好，他要求得更高。律法是要求你不可奸淫，基督要求你什么？你里头动淫念就是犯奸淫；律法是说以眼还眼，基督说，要爱你的仇敌！你说，那个要求低的（律法）我服侍不了他，要求高的（基督）我不是更服侍不了吗？为什么要归给那一个要求更高的？因为那一个和这个不一样。律法光要求你作，你作不到，他惩罚你，他不给你力量来胜过罪，他也不帮助你得救。基督比律法要求得更高，他要求你作，但是你只要愿意，你作不到的，他替你作；而且他作了，都算到你的身上，都算你作的。

　　现在我们一个不义的人，是因信耶稣称义了。这个义不是我们的，不是你好、我好，全是主的好。今天我罪得赦免，是因为主作的，是主在十字架上作的。现在我有新的生活，所有的好行为，不是我作出来的，而是主住在我心里作出来的。所以，你现在要归于这个丈夫（基督），你必须向律法死。

　　那么，向律法死是怎么回事？丈夫活着，我就不能归给那一个人，丈夫死了才行。但是原来那个丈夫不死啊，他比你活得长多了。圣经上说：“就是天地都废去了，律法的一点一画也能不废去，都要成全。”（太5:18）比天地还长呢！天地谁记得什么时候开始的？到什么时候结束？恐怕咱到死也看不到地球爆炸。那么，我什么时候等着他死？保罗在这里的意思是：他不死，我死。我死怎么死？去跳井的还是去喝药的？都不是。耶稣替你死了，现在我们藉着基督的身体也是死了。信耶稣是把基督的死看成我的死，从而有个新的开始，使我们归于别人，就是那从死里复活的。这就叫向律法死。

　　向律法死是不靠律法称义，不是废掉行为。不管是靠律法也好，靠耶稣也好，都是为了成全律法的要求。为什么要向律法死？你原来服侍律法，是靠自己行律法；你靠律法称义，是靠自己的力量行律法，你作不到。那么，信耶稣是怎么着呢？耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；”（太5:17）你不要以为，你跟从耶稣，耶稣就不要求你了；耶稣要求得更高，你千万不要因着信耶稣废掉行为！千万不要说，我向律法死，就等于不守律法了，就废掉律法，就可以大胆地犯罪了！

　　现在就有这么些异端，恩典神学，还有主寻迷羊等等，都是非常邪恶的，他们根本不懂得这些真理。他们讲信耶稣不靠律法称义，所以不要讲行为；谁要是讲行为，谁就是靠律法称义。律法是要求你行为，你不靠律法称义，不等于不行律法。你过去靠律法称义作不到，你现在靠耶稣作到了，而不是靠耶稣犯罪！过去在律法上一切不得称义的事上，信靠这人就都称义了。耶稣说不要以为我来了是要废掉律法和先知，我来不是要废掉，而是要成全。这样我们是因信废了律法了吗？断乎不是！而是高举了律法、维护了律法、成全了律法。

　　向律法死，目标是要作完全人，目标是要把律法的要求从我身上行出来。靠律法称义，是靠自己的力量行神的义，此路不通！向律法死，就是再也不靠自己行律法了，我要信靠耶稣；我作不到的，主都替我作到。一个是我的罪，主替我死了，耶稣在十字架上给我解决了；我以后行神的道，我自己也没有这样的力量，全是主在我身上作。

　　三、神的工作

　　圣经上说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成了，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:10）耶利米书第十八章那里，神把耶利米领到窑匠家里，让他看一看那个窑匠怎么弄泥作器皿。耶和华说：“以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。”（耶18:6）

　　上帝把他自己比成窑匠，把我们比喻成他手中的泥。我们本来是尘土造的，所以比喻成泥完全合适。泥有三个特点：第一，不值钱；第二，是脏的；第三，是软的。我想，这非常符合我们每一个人的特点：第一个，我们的本体不过是尘土，我们没什么不了不起，真的是算不得什么；第二个，我们的说话行事，在神的圣洁面前，有多少是干净的？再说你想着干净，你也干净不起来，所以第三个，泥是软的，软的就是什么都作不到，俗话说“烂泥巴扶不上墙”，就是没一点能力。你有没有感觉到“我愿意行的善不愿意作，不愿意行的恶倒作出来”？这不叫软的吗？你不该说的话不说都作不到，你还有什么能力呢？你干别的事有本事，想不犯罪没能力，作不到。

　　但是，这个泥在技艺高超的窑匠手中，他能把它造成艺术精品。前几年我听说景德镇有茶壶，竟卖四十五万。那也是泥作的，为什么这么值钱？不是泥巴本身值钱，关键是谁作的。伟大的艺术家作出来的，他就有价值。同样的一张纸，叫我画画就不值钱，但是齐白石画上几笔就值钱了。这张纸不值钱，要看谁在上面作了事了。哪一个人赶上上帝的水平高了？在上帝手中，他能把你造成艺术精品，成为举世杰作！把你摆到金器、银器里面，你的价值不在它们之下。那不是因为你自己有什么了不起，那是因为他在你身上做了事情了。如果他不做，凭着你自己，怎么能提高人生价值？今天你的价值全都是神的荣耀，全都是神作的。

　　还有，“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”（西1:21）这是你以前的光景，“但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西1:22）这都是他作的。你今天称义、与神和好，这都是他藉着基督作的。你今天一个罪人悔改，也是他作的。他不拣选你，你能得救吗？那么，今天我们有得胜的生活，你凭着自己能作吗？当你进入安息的时候，当你停止自己的活动，那就完全是神在你身上作。

　　我几岁的时候，记得母亲拿回来一个小册子，叫天路指南。上头有画，我挺喜欢看。记得有一幅画，画的是一个基督徒在一座高山上，有一个枯井，里面藏着东西。这个人爬上山之后，带着很长的绳子，就把绳子这头栓到树上，顺着绳子就缒到井里了。因为很秘密啊，那些东西好像不愿意人知道。绳子够长的了，结果呢，井更深，没想到绳子到头了，他还没到井底呢。想回去，上不去了；井下面黑咕隆咚，什么都看不见，一撒手就掉下去，太危险了。哎呀，这可怎么办？拼命抓着绳子，越来越没劲了，绝望了，知道活不成了，就祷告：“主啊，一会儿我就掉下去了，让我掉到天堂里，可别掉到地狱里去啊！”在那使劲抓着，坚持一会儿，再坚持一会儿，最后实在坚持不了了，“主啊，你救我！”一松手，到底了！实际上离着井底就那么几寸高。哎呀，白费了那么多劲，知道的话早撒手啊。老是以为撒了手就会掉到万丈深渊里去，结果一撒手，掉到永久磐石上了。

　　所以，我们在基督里，因信就能进入安息。不信主的，抓着绳子还不放心呢，撒了手更完了。信耶稣进入安息，就得有信心，信的人才能进入安息。

　　有一个弟兄吸烟，戒了二百多次了，戒不了。跑到一位神的仆人面前求助，一面说一面哭。他哭，神的仆人就笑。他问：“你笑什么？”仆人说：“我为你高兴啊。”他说：“我戒了你为我高兴有道理，可我戒不了烟，你为我高兴是什么道理？”

　　这位神的仆人说：“你是医生，假如你是一位天底下最好的医生，世界上所有的病没有你治不了的；可是，你正好遇到我了，我是天底下最健康的一个人，你医术再高，我和你也沒什么关系。你什么病也能治，我什么病也不长，我根本就用不着你，我和你还有关系吗？可这件事反过来了，你呢，专治一样病，一种绝症，一种全世界没有一个人能治的绝症，只有你自己能治；我呢，沒别的任何病，就生了这么一种病，就是只有你自己能治的这种绝症，那我怎么办？只能死逼我专一靠你自己来治。谁我也不找了，我只能靠你！你说怎么样，我就怎么样；你怎么说，我就怎么听。我再不会想靠别人了，只靠你了。”仆人接着说：“你就得了一种绝症，你这个绝症是抽烟。你妻子给你治不了，医院里的大夫也治不了，教会里的弟兄姊妹也治不了，只有一位能治，谁？耶稣。你就只能专靠耶稣来治。”

　　这个人说：“我一直靠耶稣啊！”“你没专心！”他说：“怎么专心？”这位神的仆人说：“我领着你祷告，我祷告一句，你跟着祷告。”下面就祷告：“耶稣啊，我吸烟，我戒不了，我以后不戒了。”说到这里，他不跟着说了。问他：“你怎么不祷告了？”他说：“你这是说的什么话？我戒还不行呢，不戒不更不行了！”传道人说：“那你回去再戒吧。”他说：“这不是戒不了吗？”传道人：“戒不了别戒了。”他说：“不戒可不行！”传道人：“那么，你不戒不行，戒又戒不了，现在来找我，你又不听我的，你是怎么回事呢？”下面他就只好跟着传道人祷告：“主啊，我不戒了，阿们！”祷告完了，传道人说：“好了，专心靠主吧。”

　　我想，他不是不戒了，而是不靠自己戒了。结果，真的是从那之后再没抽烟。他半开玩笑地对妻子说：“你为我吸烟和我吵了八年架，不管用，你看主耶稣，一分钟不到就给我全拿干净了，看来你不行啊，还是耶稣行啊！”当然是人不行，只有耶稣行。所以，只有安息。

　　四、唯神得荣耀

　　宇宙万有是神创造的，没有你的事，没有我的事，神是工作的主。救赎的工作也完全是神的作为，受造之物能作什么？说实在的，除了神的工作，没有人的事。你说：“我不是为主工作吗？”你为主工作，你知道你的身份是什么呢？你的身份是主的肢体啊，还是主藉着你来作。

　　我们作主的器皿啊，你一定要弄清楚：在神面前，人什么都不能作。但是，神所作的，全是藉着人来作的；表面上好像是人作的，实际上都是主在我身上作的。保罗说：“除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提。”（罗15:18）“我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前15:10）

　　我们平日的事奉也是这样。哎呀，今天你扫扫地，如果不是神给你这样的心，你也扫不了啊。你参加唱诗班，如果不是神的恩典，你也不愿意干这个活儿。你愿意奉献，愿意选择怎么为主活着，这都是神给你的心。我告诉你，这是神的爱。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”要好好地感恩，你今天能够服侍主，参与他的事工,这是何等的一种福气!

　　有一幅世界名画，名字叫做《帮助的手》。画面上画的是一只很小的小船，漂在海面上。小船上是一位壮士的背影，从肩背一块块隆起的肌肉上，可以知道他体格何等健壮，肯定是个力士。他架驭这样小的船，应该说太轻松了，根本不需要任何人帮助。在他身旁和他坐在一起的，是一个看起来十分纤瘦的、大约十二、三岁女孩的背影，应该是他的女儿。他摇撸的时候，女儿也伸出一只纤弱的小手帮他一起搖，父亲的大手也紧握着女儿的小手一起搖。可以想像，女儿一定以为帮了父亲的忙，父亲也肯定夸耀是女儿帮他把船摇回了家！他为什么这么作？不是真得需要女儿帮助，而是他喜欢让女儿参与他的事工，和父亲一起作。这完全是一种爱的表达。弟兄姐妹们，神使用我们，不是因着我们真的能为他做什么；他所以使用我们，是因着他对我们的爱，他喜悦我们参与他的工作。实际上，我们并不能做什么，一切都是他在做！

　　耶稣说：“天父做事，直到如今，我也做事。”今天我们要看到我们是他的工作，我们要休息，要知道他是神，今天就是让神藉着我们来作。