“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的”（提前5:17-18）。

　　工价可能是教会很少谈论，却是关乎教会前景的重要话题，可以说它是教会复兴的重要环节。对于这个话题很多牧者“难以启齿”，唯恐落得“贪财者”与“雇工”之嫌。笔者对此颇有负担是源于一次失败的经历，在十五年前，我和一位同工去一间教会授课，课程结束后，教会按照正常的规矩给我们工价，但因为我当时是生意人，也因为我错误的认为工人要工价就是贪心，就成了雇工了，就拒绝接纳出于圣经的教导。因为我的拒绝，那位同行的同工也无奈的拒绝，因为他是个“穷传道”，如果不拿工价可能路费也付不起，所以满脸有为难之色。看到同工的勉其为难，我顿时觉得很愧疚，回来一直省思此事，神借着此事光照我，让我认识到自己犯了“不忠不良，不仁不义”的大错。不忠是违背了圣经的原则，不良是拦阻了教会的蒙福，不仁是伤害了同工的权益，不义是显露了自己的骄傲。因着此事使我深知亏欠，愿意悔改，重新建立主的工作。神也把“为工人讨薪”的负担放在我的里面，从此不断呐喊。

　　关于“工价”的问题，有三种情形，其一，做工“得工价”，这是属灵的常态；其二，做工“为工价”这是属灵的病态；其三，做工“没工价”，这是属灵的变态。对于做工“得工价”，我们各人是无可厚非，因为圣经已经说是“应当的”。那么，我们专门对于另外两种错误情态，进行批驳：

　　首先，我们来看做工“为工价”：当然做工为工价对于社会来讲也是个正常的生活规律，在葡萄园做工的比喻中，工人与家主讲定了一天一钱银子，这种要求并未视之无理，家主也欣然同意。但这种心态如果过于膨胀，可能会导致“态度消极”，“无理要求”，“心生嫉妒”等不良后果（太20：11-15）。如果不加以遏制，将会“离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”（彼后2:15）。当然巴兰贪了不当拿的工价，这和做工为工价还是不同。做工为工价虽然是社会常理，但教会的工人应该以报恩的心态去侍奉，即使是得不到工价，得不到赏赐也应该甘心乐意。保罗曾说“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在”（林前15:9-10节）。保罗的服侍是感恩性的，这也是他侍奉成功的秘诀。主爱激励是我们侍奉的动力，主恩感动是我们侍奉的原因。神的仆人应该弃绝功利性的侍奉，而提升为感恩性的侍奉。感恩性的侍奉会使得着工价的工人更加感恩，即使得不着工价也不会埋怨、消沉。

　　其次，我们来看做工“没工价”：传道人既然是劳苦传道的，就应该得到信徒加倍（在数量上超越工价）的敬奉（在态度上超越工价），包括他养生的需要。加拉太书也教导我们“在道理上受教的，当把一切需用的供给（在意义上超越工价）施教的人”（加6:6）。可见为主作工的仆人应当受到尊敬，教会应当以“加倍”的态度来供给他们的需要，如同家主给做一小时工人一天工价一样。今天所谓的“凭信心”生活，是指在特殊的背景下，例如：教会供应实在有难处，工人要专心靠主，如同保罗在没有教会供应的时候就支搭帐篷，供养自己和同仁的需要（徒18:1-3；徒20:34）。但在得到教会供应的时候就专一做工，全力侍奉（徒18:4）。所以在特殊境况下工人要“凭信心”，在正常情况下信徒要“凭爱心”。主愿意祂的工人能专心服侍，不愿意他们为着生活的难处而分心，因此教会对主的工人应当负起供给的责任。克扣工人工价向来是被神严厉谴责的邪恶行为。当年法老辖制以色列人的方法，就是强令他们烧砖造城，却不给材料；让他们劳苦工作，却不给供应，目的就是让他们觉得命苦，最终消灭他们（出1：8-14）。神也借着雅各长老谴责那些亏欠工人工价的资本家：“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了”（雅5:4）。其实在旧约神已经有规定：“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨”（利19:13）。“要当日给他工价，不可等到日落。因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了”（申24:15）。“那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的有祸了”（耶22:13）。

　　综上所述，工人不尽忠心是亏欠，信徒不尽爱心是亏欠。工人对教会的工价应心存感恩，凭信仰望，忠心做工。信徒对工人的供给应恩典做事（“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的”罗4:4），尽力供应，爱心敬奉。