“敬虔”这个词，英文圣经是翻译成“像神”。什么叫敬虔？敬虔就是一举一动都要敬畏神，怎么敬畏神？就是要求自己效法神。圣经上说：“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”（弗5:1）基督徒一举一动，说话行事，要学基督的样式，要像神。

 

　　下面，我们从四个方面来分享这个题目：第一，上帝的目标；第二，律法与恩典；第三，撒狄的鉴戒；第四，敬虔的操练。

 

 

　　马太福音第5章48节，主耶稣说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”保罗在哥林多后书第13章，也两次提到“作完全人”。

 

　　上帝创造人类，是照着自己的形像造的，这是不得了的一件事情。上帝为什么要照着自己的形像造人？很简单，就是为了让人像神。那么，上帝是看不见的，圣经上说神是怎样的一位神？上帝是圣洁的，上帝是爱，上帝是公义的，上帝是良善的，上帝是无谎言的，等等。人怎么有神的形像？不是说你长得样子有神的形像，因为神是灵，他不是属物质的，他是看不见的。让人像神，主要是从上帝的道德属性讲的，要像神那样圣洁，像神那样公义、没有谎言，像神那样良善，等等。

 

　　人必须知道,神照自己的形像造人的目的，不是要让人作神，而是要使人作完全人。人的被造无论多么像神，人也只是个人，而不是神。人不能拿自己当神。人所谓像神，就是要照着神的形像、效法主的样式作完全人！

 

　　后来人堕落了。保罗在罗马书第3章23节说，“因为世人都犯了罪”，犯了罪是什么状态？“亏缺了神的荣耀”，换句话说，就是失落了上帝的形像，失落了上帝的完美、完全，不像神了。罪是什么？罪是善的一种缺失，是公义的缺失、圣洁的缺失、诚实的缺失。人还是人，但达不到人的标准了；还是叫人，但是加上了一个字----罪。在神眼中，人都是罪人了。

 

　　犯罪就不像神了。失落了神的形像还像神吗？不像神像谁？像魔鬼。魔鬼犯罪，人也犯罪；魔鬼说谎，人也说谎；魔鬼杀人，人也杀人、恨人，这不像魔鬼吗？因此圣经说：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”（约壹3:8）这是何等可怕的一种堕落！神拯救人的目标，还是让人作完全人，完全到什么程度？耶稣说：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”这是何等的拯救目标！

 

　　从人堕落的深度，到神拯救的目标来看，这个跨度完全是两个不同的极端；一个全然败坏的罪人，要活出神的完全，这绝对不是人能做的。正如一个少年官要靠着自己的行为作完全人,主说这比骆驼穿过针的眼更难。门徒听了无望地说：“这样谁能得救呢？”耶稣回答说:“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太19:26）是的，人不能作什么，但无论怎样的罪魁，神也能拯救到完全的地步！

 

　　圣经上说：“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗103:14）这是你的本质。把神的恩典放到一边，人不过是尘土。今天你成为人，没别的，是神造作的结果。神怎么造的人？神一造就是照着自己的形像造的，人和神的形像是分不开的，人高贵就高贵到这里。那么，当人把神的形像丢掉的时候，人还高贵吗？实际上不如尘土了，因为尘土不会犯罪。人是神造的，和神的荣耀有关系。上帝是完美的，他所创造的一切都是好的，都是完美的；尤其是人类是上帝创造的中心，一造就是照着神的形像造的。当人堕落了之后，神要拯救罪人，拯救的目标仍然是要作完全人。

 

　　人怎么会像神？基督耶稣是神的儿子，当你接受了基督，接受了基督的生命，活出基督的生命，这就像神了。像基督就是像神；不是外表上像，是基督透过你活出来。为什么基督能够透过你活出来？这就是救恩的道路，你里面只要没有旧生命的东西，在神看你就是完全人；因为人什么时候弃绝自己，什么时候就活出基督了。保罗说：“我活着就是基督。”为什么他能说这句话？因为他说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）

 

　　神造人是照着自己的形像造的，让人像神；那么神拯救人呢，还是为了叫人作完全人。我们知道将来有一天，耶稣还要再来；死了的人要先复活，活着的人要改变。圣经上说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）保罗说:“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。（“变成”原文作“穿”，下同）这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”（林前15:50-54）这是神在我们身上的计划。

 

　　当初神创造人就是照着自己的形像造的，人堕落了，神拯救，一定要拯救到完美的地步。因为神是完美的，不完美他不满意，他的造物一定要使他满意。他创造是创造到满意的地步，他拯救也是拯救到满意的地步，所以，你要作完全人。那么，耶稣再来接我们的时候，我们现在的身体是必死的、必朽坏的、暂时的，到那时候要变成不死的、不朽坏的、永远的、荣耀的身体。你现在这个肉体活不了多长时间，这个必朽坏的不能承受不朽坏的，必死的不能承受不死的，所以要变。

 

　　本来人是神照着自己的形像造的，人堕落了，神拯救你，是要你活出神的形像来。你要不要活出神的形像？这关系到你将来见主的时候能不能预备好了自己。盼望有一天见主的时候，我们在这里的人一个也不撇下；怎么才能不被撇下？那就是现在就要好好地预备耶稣再来。

 

　　我们现在最重要的不是过日子，不要把生活中的一些得失荣辱看得太重要，我们的家乡不在这里，这里太暂时、太短了。如果你不认识神，当然看不见将来，人生就这么一块；但是，当你开了灵里的眼睛，就会看到世上这些东西太微不足道了，你不过是客旅，是寄居的，你在乎这些东西干什么呢？转眼之间就成空。

 

　　第一点我们说的是上帝的目的，他创造我们是要我们像神，他拯救我们是要我们作完全人，作完全人就是像神。耶稣再来的时候接我们，保罗说:“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:21）正如约翰说的：“主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约壹3:2）这是上帝从创造、到拯救、到将来的盼望，在我们身上的一个永恒的计划。

 

 

　　今天你怎么才能作完全人？凭着你自己能作完全人吗？作不了。圣经这本书，我以前讲过，有两个主题：一个是律法，一个是恩典。我先给大家稍微交代一下律法这个词。从圣经上我们经常会读到“律法”这个词，有时大家读起来可能不太容易明白，因为这个词在圣经中，在不同的地方有不同的意思。要知道那里的“律法”是指着什么说的，你得看看上下文，好好地想想，才能知道它是指着什么说的。

 

　　圣经提到的律法，有时候是指诫命说的，十条诫命或各种诫命。有的时候，是指的摩西五经说的，就是旧约一开始那五卷。有时候说“律法和先知”，是指着旧约圣经说的，因为那时候还没新约圣经。旧约圣经，摩西的书是律法，其它的是众先知的书，所以叫“律法和先知”，这是当时全部圣经合起来的一种称呼。

 

　　还有的地方，是指的礼仪说的，就像割礼、赎罪祭、赎愆祭、赎罪日、节期等等。关于那些礼仪律法，希伯来书上说“律法是将来美事的影儿”（来10:1），这个将来的美事是什么呢？旧约时代，新约还没有到，基督也没有来，救恩大功还没成全，旧约里的这些礼仪，是将来必定要成全的那些美好盼望的影子。什么美事？就是耶稣来了，带来的福音就是美事。福音肯定是美事。

 

　　什么叫影子？天上一个月亮，水里一个月亮，水里的月亮就是天上月亮的影子。律法是影子，谁的影子？是将来要成全的救恩的影子。旧约的时候，耶稣将要带来的恩典，人看不见，但是影子有了。旧约时候以色列人犯了罪了，怎么办？就到祭坛那里赎罪；用什么赎罪？用羊羔、牛犊。人犯了罪，罪的工价是死，杀一头牛、杀一只羊就能代替了人的命吗？肯定代替不了。代替不了，神为什么吩咐人用那个来赎罪？那个东西本身不能赎罪，那是预表的基督，是基督十字架牺牲的影子。所以说律法是将来美事的影子。

 

　　在新约中，尤其是保罗书信中所讲到的律法,往往不是指的道德律法或礼仪律法或摩西五经说的，而是指相对于靠恩典称义的靠律法或说靠行为称义一种原则。

 

　　旧约中的律法有两个方面，一是道德律法，这是要求你的行为的，心思言语行动都包括了。二是礼仪律法,是预表将来美事的影儿，就是主耶稣到世上来所成的救恩，也就是神的福音。

 

　　人在道德律法的要求上，作了耶和华所吩咐不可作的事，就要照着礼仪律法所要求的，带着祭物到会幕献祭赎罪，这些都是指向救恩的。这就让我们看到，律法的本身就告诉你，你犯了罪，只有一个办法，就是耶稣救你。礼仪律法是预表，就是告诉你耶稣救你。道德律法是要求你的行为，礼仪律法是告诉你神的恩典。

 

　　耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:17,18）

 

　　基督来了，礼仪律法的精意己经成全了，旧约的侍奉，那些外表的仪文、牛羊的祭物等等，都不需要了，这不是废掉，而是因着基督一次献祭，就成了永远得救的根源。道德律法更不能废掉，因为耶稣紧接着说：“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太5:19）所以，千万不要以为，人不能靠律法称义就可以不守诫命，有了耶稣的救恩就可以废掉律法！你说我作不到？神早就知道你作不到。神给你律法，神知道你作不到，也没指望你作到。神给你律法就预备好了全备的救恩，无论怎样的罪人，他都能拯救到完全的地步！

 

　　人都犯了罪了，本来人是完全人，现在哪有完全人？世界上没有一个完全人。那么，神要求你作完全人，如果达不到神的要求，你就免不了面对上帝忿怒的审判。那怎么才能得救？罪的工价就是死，怎么才能解决罪的问题呢？人能想到的就是：“哎呀，犯了罪了，我怎么做好事补偿补偿。”人想到的就是这个，这叫自救。自救还叫拯救吗？自己能不能救了自己？救不了，人没有这种能力。

 

　　律法的作用是什么呢？律法的作用就是叫人知罪。这个“知罪”，不仅仅是叫人知道犯了罪，或者说犯了哪些罪，犯了多少罪，这太表面了。“知罪”的另一个层面，是叫人认识自己肉体的罪性，或者说，律法是叫人认识肉体的败坏和绝望。这叫罪性，是犯罪的性质。外头有犯罪的行为，里头有犯罪的性质。为什么你的行为犯罪？因为你的肉身本身有犯罪的性质，想不犯罪你也办不到。

 

　　以前我们讲过，人不用说别的，你不该想的事不想，谁能作到？作不到，这是最小的事了；实际上越小事越作不到，但这是根源性的，圣经上说：“你要切切保守你心，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）人所有的行为都和想法有关系，你不能控制自己想不该想的，怎么能作到不作不当作的呢？当初在挪亚的日子，人都败坏了，昼夜思想的尽都是恶，结果遍地都满了强暴。这个人不想好事，他就不会做好事。连不该想的事不想你都作不到，你还怎么作完全人？作不了。这样，人想靠行为称义办不到。什么叫靠律法称义？靠律法称义就是靠行为称义，这里的“律法”就是指的这样一个行为原则。

 

　　人做好事有两个根据，一个是凭着良心，一个是凭着律法。外邦人没律法，他就凭良心。良心和律法都是一个作用，就是让人知道哪是该作的，哪是不该作的。说“你凭凭良心，这个事该作不该作？”这就说明良心有这个功用。人有良心，为什么要加上律法呢？因为良心可以被蒙蔽。

 

　　这个人想做不该作的事的时候，良心会提醒他不该作，但是人被私意迷惑，他一心想做，又觉着违犯道德，就开始为自己找一些借口，这就贿赂自己的良心。你看到没有？人作错事，他总是能找到好多借口，很诡诈，甚至作的时候，连自己都欺骗了。有句话叫“盗亦有道”，那些当强盗的干坏事还给自己找理由，他杀人放火还说是替天行道！

 

　　人犯罪他总能找到理由，所以良心不可靠。也不是不可靠，等他忙完了，夜里睡觉的时候，良心就会责备让他了。你无论什么理由，良心里面很清楚，你会觉着不平安。良心事先告诉你不该做，你去做的，他就不理你了。神也是这样，神说分别善恶树上的果子你不可吃，你非要吃，神也不会拦着你。但是，你吃了之后，神说：“你这是干的什么事？是不是吃了不该吃的果子了？”良心也是这样，不该这样做，你找上些理由，做完了，没事了，睡觉的时候，良心会说：“今天你怎么干的？”你说你这样干有道理？可是他不给你讲理儿。人是神造的，人天生就知道哪些事该作、哪些事不该作。神照着自己的形像造人，他要求你作完全人，不该作的事你别作。

 

　　这样，良心可以被蒙蔽，但是律法是白纸黑字写着的，你不可能硬起心来那些字就变了，这个你赖不过去。这叫律法是外添的，为什么添上？是为了叫过犯显多。

 

　　那么，什么叫靠律法称义？靠律法称义就是靠行为称义。良心也好，律法也好，知道什么叫罪了，你想凭着行为称义？办不到。律法是神对人提出的一切行为的要求。神对一个罪人提圣洁的要求、公义的要求，他能作到了吗？作不到。神知道人作不到，为什么还给人提这样的要求？因为神知道你作不到，你自己不知道。神知道你是个罪人，你自己不知道；神知道你全然败坏，你自己还认为自己好得不得了。所以，给你个律法守守，你就知道自己不行了。本来律法是让你遵守的，你不认识自己，真要照着律法做的时候，实际上就成了比着律法去犯的了。

 

　　好了，这本书（圣经）呢，律法是神提出的一切行为的要求，恩典是满足神的要求的唯一的方法。什么方法？你作不到，神作到了。马太福音第19章那里记载，有个青年财主跑到耶稣跟前，说：“良善的夫子，我该作什么善事，才能得永生？”他想作完全人，诫命守住了好多，但是守得不完全，所以问耶稣还缺少什么。耶稣说：“你还缺少一条，就是撇下一切来跟从我。”这个人呢，愿意守诫命，却不愿意撇下世界，也不愿意跟从耶稣，最后只好忧忧愁愁地回去了。下面耶稣说什么？他说这样的人进天国，比骆驼穿过针的眼还难呢！门徒听了很着急啊，“这样谁能得救呢？”耶稣说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太19:26）

 

　　主说“你们要完全，像你们的天父完全一样”（太5:48），谁作到了？举举手我看看，有几个？我看不会有举手的，你举手我也不相信，因为你肯定作不到，我也一样。那么，你作不到，神在你身上作，能不能作到了？肯定能，再大的罪魁，神也能救到完全的地步！这叫“在人这是不能的，在神凡事都能”。

 

　　律法谁都作不到，靠律法作完全人，比骆驼穿过针的眼还难，但是，恩典全作到了！现在的问题是，有人轻看律法！圣经上没轻看，圣经上说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:2）“爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。”（诗119:165）“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”（箴28:9）耶和华的律法“比极多的精金可羡慕”（19:10）。圣经上反对的是靠律法称义，不是反对你守诫命、守神的道，你必须要守神的诫命！

 

　　要不要作完全人？要作完全人；你作到作不到？作不到；神作到作不到？神能作到。但是神作到，有一件事情，律法要起作用，你得先知罪。你不知罪，认罪就认不彻底。你认罪不彻底，不是你不好意思认，那是次要的，最主要的是你没认识到那个地步，没认识到自己是个什么样的罪人。这个人没把自己看得那么败坏，他也不是故意地有所保留，他是没这种看见。那怎么办？那就得律法帮帮忙。

 

　　弟兄姊妹，你有没有这种感觉，在家里的时候，还觉着自己不错，聚会听听道，就觉着有罪了。什么原因？神的话光照了；这叫什么？这叫律法叫人知罪。你听了神的道，哎呀，就觉着自己哪个地方做的不对，哪个地方应该怎么做，这里头就有律法的要求。

 

　　一聚会听道、圣灵一作工，哎呀，觉着自己太亏欠神了！那么，为什么出去门又变了呢？因为缺乏昼夜思想。圣经上说：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:1,2）你光聚会的时候知道自己是个罪人，出去门就忘了，肯定又觉着自己好了。所以，你今天听了道，觉着自己不好，要抓住不放：“主啊，你得救我；主啊，你不救我，我不行！”要这样。

 

　　你今天要活出基督，你哪里和基督不像，你那里就需要神拯救你，因为你当初就是照着神的形像造的。律法给你标准，你得要求自己效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。

 

　　律法第一个作用是叫人知罪，知道了罪怎么办？第二个作用，把我们引到基督那里，叫我们因信称义。我们知道了自己是罪人，第一个反应是回去改；可改来改去改不了，怎么办？哎呀，只能说：“主啊，救我！”这就是律法与恩典。因着律法知罪了之后，就死活地赖着基督。

 

　　所以，今天没有律法，你就不知道自己的本来面目，看不到自己需要耶稣，你就不会那么迫切地来寻求基督、寻求神的拯救，你也就不会和神有这么一种死活依赖、密切的、不可分的关系。所以，今天你的失败、你的软弱、你里面的缺乏、你生活中各个方面的问题，这所有的事情都提醒你，你需要基督。你靠自己去解决？靠其它解决？解决不了，那些东西不会给你一个最好的答案。今天你无论有什么样的缺乏，有什么样的问题，你要知道，你需要基督；你只管把这一切都带到基督面前，让主来给你解决。

 

　　三、撒狄的鉴戒

 

　　启示录第三章，那里讲到撒狄教会。撒狄教会在这七个教会当中，是个非常失败的教会，但这个教会的特点呢，让人看起来还是非常好的，比起别的教会来，他有很大的长处。第一个，他的教义都是对的，不像推雅推喇教会里面有异端，不像别加摩教会有巴兰的教训，有尼哥拉一党的教训。再一个，从行为上，也没有明显犯什么罪的，不像其他教会有行奸淫的等等各种各样的罪。

 

　　教义上没问题，行为上没问题，他的问题是什么呢？主说我要责备你，按名你是活的，其实是死的，为什么？“因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。”（启3:2）

 

　　这个教会教义很纯正，行为也可以，这不是很好吗？但是这个教会是最失败的教会，因为主说他的行为在神面前没有一样是完全的。看到这句话，你可能会为他喊冤叫屈了，不光撒狄在神面前不完全，哪个人也不完全啊，哪有完全的？是的，人没有完全人，可是你得追求完全。神对亚伯拉罕说:“我是全能的神，你当在我面前作完全人。”（创17:1）这就是说，连亚伯拉罕也不是完全人，但神要求他作完全人。作不了怎么办？神说“我是全能的神”，这叫做“在人这是不能的，在神凡事都能”。撒狄的问题是，自己不完全，也不追求完全。

 

　　这个教会的特点是光讲信心，忽略了行为。只有信心没有行为，这样的信心是死的。所以，主说按名字你是活的，其实是死的。撒狄这个名字很不错啊，有“复兴”的意思，但他实际上一点都不复兴。主要求你是活出基督，作完全人，他自己没这个追求。

 

　　你没有高的要求，就没有高的得到。律法是神的要求，要昼夜思想神的律法，要高举律法、维护律法，绝对不能降低神的要求。神给你提出要求来，你怎么样？你靠恩典来成全。神给你提出要求来，神再为你作成。

 

　　基督徒在主面前称义有两个事，一个是得到的义，一个是行出来的义。得到的义是你所有的罪得到赦免，不被定罪了；行出来的义呢，是基督来作你的生命，你旧人死、新人活，这是基督在你身上活出来的。所以，基督徒做出好事来，没有一个敢说自己好的，都是主好；做了坏事呢，都是说：“哎呀，我这么败坏！”世人可以说自己好，信了主的没有敢说这个的，都是说“不是我好，是主好”，因为一切都是主作的。

 

　　什么叫不求完全？神给你提出要求来，你觉着作不到，就擅自降低神的要求。实际上，按着神的要求你作不到，擅自降低标准你也作不到。今天神来作呢，多高的标准也作到了。你只要靠神的恩典，你就是这个时代的神迹！

 

　　你今天越是答应神的要求，努力追求作完全人，所有的事情就是神来作。那么你这个人呢，越是个罪人越蒙恩，因为主的能力是在人的软弱上显得完全。你今天的软弱、失败，你一切的问题，都是支取能力的条件。现在你的失败都成为恩典，感谢主啊！神的恩典就是为你的失败预备的，就是为你的作不到预备的。凭着你活出神的样式来？凭着你活出神的道来？不可能的，这叫律法与恩典。律法是神向你提出来的要求，你只要接受，只要愿意努力去作，下面就是神来为你成全。恩典给你的义，一个是白白得到的，是罪得赦免得到的，一个就是主在你身上活出来的。

 

　　你今天对自己没有高的要求，你怎么蒙恩？我们看到撒狄教会按名是活的，其实是死的。道理很好，死的，是死道理。行为很好，但是没有活泼的灵命，聚会死气沉沉。教义不错，道理不错，行为还算中规中矩，但成了一个仪式化、程序化的教会。到了时候聚会，到了时候散会，到了时候祷告，听的道也不少，具体作就不要求自己那么高了，差不多就行了，这样的教会要作我们的警戒！

 

　　也可能有人觉着道理讲的不错，大家没犯罪就不错了，主说不行。这个撒狄教会就是缺少一件：不要求自己作完全人。你追求作完全人，神从来没指望你作到。主把自己比作医生，把我们比作病人。我们身上所有的毛病，他从来没指望我们自己去治好的。你有病，这是医生的活儿，不是你的活儿。你所有的毛病、所有的缺点、所有的作不到，神从来没指望你去作到的。但是告诉你哪里有毛病，你得和医生配合。为什么到医院里先要检查？不检查你不知道自己有病啊，不知道有病你就不会配合治疗，知道有病才会配合。今天让你作完全人，你知道作不到了，就能准备领受恩典了。

 

　　这样，一个人人追求作完全人的教会，这个教会就是充满活力的。每个人都是神迹，每个人都有见证，每个人都有神的作为，哪一个人的悔改都是神的工作。要不然，也听道，也犯罪，按名是活的，实际是死的。祷告也祷告，聚会也聚会，问问哪个人，没什么经历。你今天一定要追求满足神的要求，这样神一定要在你身上作工；你一定要努力地去作，让神在你身上作成。

 

　　四、敬虔的操练

 

　　弟兄姐妹，千万不要随便擅自降低神的要求，你是怎样的罪魁，神都能救你到完全的地步。你今天答应神的要求，让神在你身上作成他的工作，你就会成为这个时代的神迹。你今天要重视神的话，神怎么说，你就怎么做；作到作不到，你都要努力去作。你只要尽上自己的力量，你能作的你作，你作不到的，主都替你作了。

 

　　基督徒要作完全人啊，最主要的不是大事，最主要的是在最小的事上，一举一动都要效法基督。说话要效法基督，做事要效法基督。刚才我们唱的：“像你那样甘甜，像你那样圣洁，要洁净像你。”哎呀，像主那么温柔，像主那么谦卑，像主那么圣洁，像主那么有爱心。当你一要求自己像主的时候，你更觉得自己满了亏欠。你满了亏欠，还要要求自己像主，那么主在你身上的恩典就会大大地临到你。你没有这样的要求，神为什么要这样帮你？你想这么干，神才帮助你；你有这样的追求，神才帮助你、代替你。你大大地张口，主就给你充满。你今天有这样的要求，“在人这是不能的，在神凡事都能。”你听神的话，作一些人所不能的事情，那个神的能就会在你身上显明。

 

　　今天我们比着身边的人来看，我们可能还觉着不错；但当我们要求自己像神的时候，哪一个人就都满了亏欠。你今天祷告的时候就要要求自己像神，祷告的时候，你看看自己哪里不像耶稣？说话行事，一举一动，都要省察。当你这样要求自己的时候，每一个人就都在他的道路上。你不这样，你怎么进步？怎么前进？教会怎么复兴？怎么让神来充满？

 

　　敬虔的意思就是像神。有一天我们要被提，要见主，要改变形像，那么现在就得像神。现在的说话行事，要活出主的样式来，要荣耀主。因为神造你就是照着自己的形像造的，神拯救你，就是让你活出基督。现在呢，你自己也要要求自己，要效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。我们没有一个人能作得到，神也没准备让你去作的，只要你听了神的道和神要，只要努力地去作的，神就为你成全。所以，我们能作的就是个态度，悔改就是转变观念，让神在你身上开始他的工作。这样，我们这个教会就会成为神迹，每一个人都成了大神迹！

 

　　一个罪魁活出基督，这个变化很大啊，这样你不可能不复兴。当你有这样的要求的时候，当你努力地照着这个作的时候，你作一些根本不能作的事，你只能是和神的关系越来越近，那么在你身上所经历的就是神的恩典，你也会成为这个时代的神迹。

 

　　愿神祝福他的话语！