腓立比书2章1~4节

 

　　引言

 

　　虽然腓立比教会在许多方面都可作众教会的榜样，但再好的教会也有它不完美的地方，这是正常的，在保罗被囚期间，腓立比教会打发同工以巴弗提给保罗送去了日常所需，以表教会对他的关心，同时也给带保罗一个不好的消息，就是教会的合一面临着双重危险，外来的假师傅（3：1~3）；以及在意见上有分歧的信徒——友阿爹和循都基（4：2），这两位姊妹的人际关系甚是糟糕。因此，使徒保罗在第二章，直接处理信徒间争论的原因和解决方法。

 

　　一、在基督里合一（1）

 

　　“所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，”

 

　　腓立比教会的危机就是分裂。我们可以说这是每一个健康的教会都会出现的一种现象，因为当信徒认真热烈高举自己所持的信仰的时候，他们便很容易各持己见，于是各立门户而致互不相容──工作越慹心，磨擦的机会则越大。保罗现在所针对的就是这种情形；在此，他教导腓立比教会的信徒，教会要保持合一，避免分裂，无论做什么，都要在基督里，离开了基督，就谈不上合一了。故此，保罗开始就提出了合一的四个前提：

 

　　1、合一是基于从与基督联合而来的劝勉

 

　　从基督而来的劝勉，出于圣灵感动的劝勉，就不可积压在心中，应当互相勉励，互相激发。在主里互相劝勉，是基督徒应有的责任；这种互相劝勉，可以帮我们在主里更加同心。当我们看见弟兄的软弱时，要用主的爱劝勉他，为他祷告，却不该在人前轻率的批评他，看保罗对加拉太人是怎么说的：

 

　　“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来（加6:1）”。

 

　　这“温柔的心”就是谦卑、仁慈、没有私心和偏见的心。这是每一个劝勉人的人应该具备的心。

 

　　2、合一是基于在基督里的爱心安慰

 

　　同样，爱心的安慰也是基于在基督里，只有基督的爱才会生发出无私及无条件的爱。那么，基督命令我们去爱人呢？

 

　　“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱（约13:34）”。

 

　　耶稣对门徒说，我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。这是耶稣两次（13：34，15：12）吩咐门徒要彼此相爱的第一次，可是只在这次说这是一条“新”命令。爱人的命令不是在旧约中就有了吗？怎么说这是一条新命令呢（利19：18）？其实，神在旧约命令以色列人要像爱自己一样爱别人，可是耶稣对门徒说，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。它将爱的标准提高了许多，他们不再以爱自己的标准去爱邻舍，而是以耶稣爱他们的爱作为准绳。因耶稣的爱是一种为他人牺牲的爱！

 

　　“爱心的安慰”就是向肢体流露爱心的表现。我若先用爱心对徒别人，就会激起对方生发爱心，使他也用爱心待我，结果便互相激发爱心。

　　若要实行“爱心的安慰”，就要好好的利用别人需要爱心对待的机会；在别人有困难时，尽力帮助他。我们应当善用这种机会，使我们跟肢体间的关系更的亲密、更热切、更重视在基督里爱心生活的价值。

 

　　3、合一是基于有圣灵的交通(林前12:13)

 

　　“圣灵有什么交通”原文没有“圣”字，新旧库译本译作“灵里有什么团契”。这“灵里”是表示我们在同一的属灵范围内，有同一的属灵生命。因这关系而有的交通，包括各种属灵经历的分享、了解，真理的切磋、勉励，这种交通，就是达到在基督里相劝、相爱的一条路。借着交通知道弟兄姊妹的需要，继而去邦助他；并能体恤别人的软弱。为这缘故，我们需要在灵里有交通，使彼此在主里的关系更为亲密，可以从肢体之间尝到主爱的甘甜。

 

　　信徒之间缺乏灵里的交通，就如现代的军队没有通讯联络一样；在敌人面前就必然失败。灵里的交通，也是信徒保持合一生活所必须的。魔鬼惯用的伎俩，是在信徒之中造各种隔膜，从而引起误会、偏见，不知不觉就陷在魔鬼的诡计中。但信徒若常有属灵的交通，就不致为魔鬼所乘了。和合本圣经翻译“圣灵有什么交通”，也是十分恰当，圣灵能够把人与神，并人与人之间的关系联结。圣灵能够帮助我们过一个爱心的生活。

 

　　4、合一是基于对慈悲怜悯的体验(1:8)

 

　　“慈悲怜悯”，狄比留译作“深切的同情”。歌罗西书三章12节支持此说。希腊文是以脏腑为情感的中心，基督徒作者常用此字描写温柔的感觉。

 

　　保罗对腓立比的信徒牵挂是有着基督的心肠，所以，他在第一章的第八节里说：“我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人，这是神可以给我作见证的腓1:8）”。

 

　　这种体会基督的心肠，是每一个事奉主的人应有的态度。这句话解释了他为什么会常常想念腓立比的信徒，就是因为他体会主的心肠。因为我们的主是一位慈悲怜悯的主。保罗体会主的心肠而爱顾他们，常常挂念他们，用真理栽培他们，又切切为他们在神面前祈求。

 

　　“慈悲怜悯”表示信徒对于那些比不上自己的人──不论是在灵性上、经济上、体格上或学问才干上，应当有同情和体谅的心。我们并非要同情罪恶，乃是要同情被罪恶所捆绑的人；不是去包庇纵容罪恶，乃是要用温柔的心挽回那些被过犯所胜的人。要是我们有胜罪的经历，理当用来帮助、同情比我们软弱的，而不是用来轻看人、责备人。

 

　　若以上这些论点对腓立比信徒来说是重要的，保罗就以这些论点为基础，恳求他们使他的喜乐满足。到这时候，腓立比信徒确实给予保罗很大的喜乐。他没有一刻否定这一点，但现在他求他们使他喜乐的福杯满溢。相信他们可以做到，只要他们意念相同、爱心相同、有一样的心思，有一样的意念。

 

　　上文使徒告诉信徒该作什么，此处又告诉信徒不该作什么，并指出什么是妨碍合一生活的因素。

 

　　二、同心的几种阻碍（3-4）

 

　　“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”

 

　　1、结党和贪图虚浮的荣耀（3）

 

　　“凡事不可结党”。结党与同心相反；“同心”是为要求主的喜悦，结党却是为偏袒某一派的主张，寻求基督以外的利益。“结党”也暴露出教会内部灵里的软弱，自私的野心，它使教会内部的生活变形扭曲。不过，以下的分析指出更严重的事。倘若自私的野心是外显的症状，其根本原因则在于虚浮的荣耀，直译为“空洞的荣耀”，分党派和求虚名是腓立比基督徒团体要面对的罪恶挑战。

 

 

　　“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”本句是从正面劝勉信徒谦卑；相反，骄傲就是信徒合一的阻碍。谦卑的表现在于“看别人比自己强”。高傲的人却常会看自己比别人强，，如果我们谦卑，就会留心别人的“强”处，而看别人比自己强；如果我们骄傲，就只重视自己的“强”处，谦卑而看别人强过自己，使我们尊重别人，容易与人相处；骄傲而看自己强过别人，却叫我们尊重自己，而难以与人相处。所以骄傲是合一生活中的阻碍。耶稣的门徒当时也有过这样的情形：

 

　　“门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。耶稣说：......你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的（路22:24-26）。”

 

　　3、自私（4）

 

　　“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”

 

　　单顾自己，不顾别人，就是自私。自私的人只会单求自己的利益，绝不会求别人的益处。信徒应当常常顾念别人的需要，而自己总要亲手作工，而不是等候别人爱心的照顾；但对待别人却要尽力照顾，不可藉口要叫人仰望神，而忽略了自己该有的爱心本分。

 

　　“顾别人的事”不但可以使别的肢体免陷于弧独无援之中，也使自己免于孤独；肢体间彼此相顾，就更有力量抵挡魔鬼。人类所以能够生存，是因为互爱互助、互相倚存。这样，我们各人便都有运用主恩赐的机会。互相顾念，彼此扶助，并且可以从中学习谦卑，学习体恤人和安慰人。在这样互相扶助的生活中，又可发现自己的缺欠和别人的长处，从而认识到人都是不完美的，需要别人的帮助，不可自夸张狂。

 

　　结语

 

　　总之，结党、虚荣、骄傲、自私，都是合一的阻碍，不是从基督里出来的，乃是从亚当里出来的。基督徒不可体贴旧生命的需求，却要体贴新生命的要求；高举基督，无论做什么，都要在基督里做，才可以与肢体过着和睦合一的生活。也只有这样，我们才会拥有一个和谐的人际关系！